筆 記 時 間
10月27日—28日
北京大學(xué)研究生院副院長
北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師
2011年被評為“北京大學(xué)十佳教師”
2017年入選首屆“北京市青年教學(xué)名師”
楊立華教授
為同學(xué)們帶來
《中國哲學(xué)精神》課程
現(xiàn)將筆記整理如下
盡心知性：孟子哲學(xué)的精神
一、“予豈好辯哉？”
當(dāng)是之時，秦用商鞅，楚、魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。（《史記·孟軻列傳》）
圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。（《滕文公下》）
“何謂知言”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”（《公孫丑上》）
百家爭鳴與價值基礎(chǔ)的缺失。
參考：“是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”（《莊子·天下篇》）
二、“耳目之官不思”
耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。（《告子上》）
參考：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）
經(jīng)驗知識的積累無助于對世界、人生的整體思考。
“人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動力。”（雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》）
哲學(xué)發(fā)展中的變與常
三、盡心知性
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《盡心上》）
參考：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨篇》）
天為萬物之根源，變化之基礎(chǔ)。天的普遍性。
人性與天道的貫通。
四、性善
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）
對“生之謂性”與“食色，性也”的反駁。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《公孫丑上》）
性善論的立言宗旨：強調(diào)道德的人性基礎(chǔ)。如果沒有符合人的本質(zhì)的善，則會導(dǎo)致歷史主義和相對主義的道德觀，其流必至于虛無主義。
五、仁與必然
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’”（《離婁下》）
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”（《盡心上》）
參考：子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵篇》）
仁是心靈的主動性的充分實現(xiàn)。
六、天爵與人爵
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”（《告子上》）
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。”（《告子上》）
孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）
知義與成德：《大學(xué)》的格致之道
一、反思的人生
蘇格拉底：未經(jīng)反思的生活是不值得過的。
三個問題：什么樣的生活是值得追求的；我們應(yīng)該成為什么樣的人；我們怎么成為這樣的人
《大學(xué)》的三綱八目所要解決的問題
二、與《大學(xué)》有關(guān)的知識
《大學(xué)》的作者問題
《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)
《大學(xué)》的版本問題
《四書章句集注》對《大學(xué)》古本的修訂
三、《大學(xué)》三綱領(lǐng)：成德的目標(biāo)
第一章：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
1、何謂明明德？
人的不可磨滅的光明傾向?！睹献印返男陨婆c《大學(xué)》的明德。思孟學(xué)派的思想宗旨
明德的遮蔽：人欲與天理。對人欲的正確理解
明明德的關(guān)鍵：明道理。用真正的理性指引的人生。
2、如何作新民？
朱子：明明德為本，新民為末。《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。”“明明德于天下”就是“新民”
自明明德到明明德于天下；自新到新民
“新民”之“新”的真正涵義。“新”是生生之德充分實現(xiàn)。
3、至善的價值基礎(chǔ)
普遍價值的問題。什么是真正可普遍化的？
思考：任一行為能否是無條件的善或無條件的惡
儒家的價值觀：分位價值觀。
至善的涵義：知分、安分、盡分
四、《大學(xué)》八條目：從知義到成德
1、八條目與明明德、新民的關(guān)系
格、致、誠、正、修：明明德的功夫
齊家、治國、平天下：新民的作用
2、從格物到誠意的知行問題
第六章《格物致知補傳》：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”
格物致知以認知所當(dāng)然為目標(biāo)。但知行并不是直接的。誠意要解決的恰恰是知行合一的問題。
第七章：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”
慎獨是儒家修身之要。是誠意的功夫。但只是入門功夫。切忌將慎獨理解為最高境界。在《大學(xué)》的文本里，“慎獨”與“無所不至”正相反。
2、無滯與正執(zhí)
第八章：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；所有恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”
正心要解決的是心靈狀態(tài)的問題。思考：為什么一個滿腔子善意，反倒傷害了他所關(guān)愛的人？
3、惟公者能仁
第九章：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家。”
知人論事，關(guān)鍵在一個“公”字。惟公者能平其好惡。
格物、致知、誠意、正心、修身，需貫徹到每一件事上。如此積累，久之自然到“義精仁熟”之境。
