《論語》作為儒家哲學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，可以說是學(xué)習(xí)儒家哲學(xué)的必經(jīng)要道，可以系統(tǒng)認識孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派、闡述的儒家哲學(xué)思想,以及儒家的世界觀、價值觀、人生觀的源頭與命脈。正如王秦豐教授在其新作《國學(xué)溯源》中所說的那樣“孔子是中華民族的圣人，《論語》是中華文明的圣經(jīng)?？鬃雍汀墩撜Z》對于中華民族的塑造和中華文明的發(fā)展，厥功至偉，怎么贊譽都不為過。”企業(yè)家如果想要真正掌握儒家哲學(xué)的基本精神和要義，應(yīng)當從孔子那里，從《論語》那里下功夫，尤其后者，可以作為案頭書，日讀日思，日學(xué)日品，定會有不小的收獲。
智者自認為無知
古希臘最偉大的哲學(xué)家之一蘇格拉底說：“我所知道的是我一無所知。”孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”正是孔子具備這樣的哲學(xué)思維，所以才會更加勤奮好學(xué)，他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”62歲時，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子堪為學(xué)之楷模。
孔子貴仁
“仁”是儒家哲學(xué)的內(nèi)核，這也是孔子全部思想的精髓之所在，并輔之義、禮，為儒家哲學(xué)巨廈打下了堅不可摧的思想基礎(chǔ)。孔子認為，仁的本質(zhì)是愛人，“燓遲問仁。子曰：‘愛人’。”王秦豐教授認為，孔子貴仁見于孝道，是做人與治國的根本，他說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者，其為仁之本與。”對于不仁者，孔子直伐，當?shù)茏釉孜艺J為可以廢棄服喪三年的祭禮時，孔子罵宰我：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”
君子人格
孔子倡導(dǎo)理想的人格為君子，君子文化也成了儒家哲學(xué)的一個重要符號。那何為君子呢？“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”王秦豐教授認為，孔子所說的理想人格少了些陽剛，到孟子時，將其發(fā)揚之“大丈夫精神”，從而真正豐富了儒家君子人格的內(nèi)涵，使君子之境界得到了升華。另外，孔子也指出了一個人如何成為君子的基本路徑，即好學(xué)、提升自我、崇仁、遵禮、守信、慎言與力行，正如《中庸》所言：“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇’。知此三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下矣。”
德政
孔子一生想做官，卻不能稱心如愿，幾乎與官無緣?？鬃酉胱龉僖彩窍虢韫俾毻菩衅湔卫砟詈腿实滤枷?，并且將它與終身學(xué)習(xí)緊密地結(jié)合在一起，正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕；仕而優(yōu)則學(xué)。”孔子視“德政”如北辰，施以德政，眾生自然得以教化，也自然隨意追隨。在孔子看來“愛民”、“富民”、“教民”是德政的核心內(nèi)容。付之實踐就要需要“正名”、“秩序”、“和諧”，講求“用人以直”、“用人如器”、“用人須察”、“公正”、“勤勉”，以及處理好“上下關(guān)系”。
教學(xué)相長
孔子是中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)第一人，稱得上中國歷史上最偉大的教育家之一。孔子的教育理念是與現(xiàn)實政治需要緊密相連的，教育的目的也是為了滿足這種需要，是非常實用的教育。在那個時代，他所提倡的“有教無類”、“因材施教”等教育理念對后世的教育都產(chǎn)生了巨大的影響，教育不再是某些貴族的專利，為民所享，惠澤萬家。王秦豐教授在談及此時，結(jié)合自身的求學(xué)經(jīng)歷，“學(xué)習(xí)改變命運”、“教育利及家國”是真實不虛的?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰?，他為后世帶來最深遠的影響莫過于此吧，畢竟，知識是人類進步的階梯，教育的目標就是要讓更多的人獲得知識的機會，從而改變我們?nèi)祟愖鳛橐粋€整體的命運。
德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育的本質(zhì)是一棵樹去搖動另一棵樹，一朵云去推動另一朵云，一個靈魂去喚醒另一個靈魂。”領(lǐng)袖哲學(xué)班也愿秉承這樣的理念，傳播知識，塑造心靈。王秦豐教授所提倡的優(yōu)先改造心境，然后再改造環(huán)境，也為同學(xué)們提供一個新的思維方式，向內(nèi)追求，向外生長。一位智者的人生，就是一段至死不休的成長過程，終身學(xué)習(xí)的過程。
