既然每個“泥做的”人都注定要經(jīng)歷風(fēng)雨、坎坷，那么信仰就如同空氣一樣，不可或缺。而對于必須帶領(lǐng)員工經(jīng)歷、沖破風(fēng)雨的管理者，有沒有這種脊梁，則更是一個大大的考驗了。

　　有敬畏才有信仰

　　可是，提起信仰，馬上就有一個很大的誤解擺在面前：很多人認(rèn)為信仰就是信宗教、信神。這樣的看法所帶來的，別的不提，單就多數(shù)中國人而言其實就被擺在了一個非常尷尬的位置。曾經(jīng)見到一個統(tǒng)計：世界上有80%的人信仰宗教，而剩下20%不信宗教的人口，多數(shù)集中在中國。這還并非建國以來出現(xiàn)的現(xiàn)象，中國人在傳統(tǒng)上的主流意識更多的是孔子所信奉的：“敬鬼神而遠之”。儒家對鬼神的排斥，直接影響著中國人的意識。如果信仰宗教才算是有信仰，那中國人豈不是世世代代、多數(shù)情況下的主流人群都沒有信仰了？

　　筆者有個想法，信仰有兩個關(guān)鍵詞：一個是超乎人力，即不是人力本身所能決定的；另一個是敬畏。而敬畏是關(guān)鍵，甚至可以理解為是否信仰的驗金石。

　　兩個關(guān)鍵詞合起來，其實就是：對超乎人力的力量的敬畏之心。以前看到何祚庥的報道，他提出人們要“對大自然保持敬畏之心”，深以為然。

　　而超乎人力的力量存在嗎？那是肯定的，不然大家早就“自由”了，絕不是現(xiàn)在這樣的活法。這個力量就是規(guī)律。對大自然的敬畏，相當(dāng)程度上可以理解為對規(guī)律的敬畏、信服、遵從。如同一個人的睡眠一團糟，則要受到生理規(guī)律的懲罰，健康必然受到影響。據(jù)說有中醫(yī)大夫怎么規(guī)勸患者規(guī)律作息都沒有效果，而一旦對方身體出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，再提到睡眠對疾病的影響，進行規(guī)勸加警告，很快患者就能奇跡般地“謹(jǐn)遵醫(yī)囑”。這就是對規(guī)律產(chǎn)生了敬畏。無敬畏不成信仰。

　　宗教信仰，一定程度可以理解為把規(guī)律人格化的結(jié)果。甚至，如果把宗教里的不少重要名詞“翻譯”成一些反映規(guī)律的哲學(xué)概念，也并無損于對它們的理解。

　　所以，古人“敬鬼神而遠之”，無損于信仰的作用；“無神論”與否，也無損于信仰的作用。不同領(lǐng)域里，對相應(yīng)規(guī)律的認(rèn)識和敬畏，就可以理解為信仰。

　　信仰的面孔不是一個，對不同事情有不同的面孔，這算是信仰的特色所在。

　　在信仰中解脫

　　提到信仰問題，越談似乎越有一種沉重感，因為首先想到繁復(fù)的戒律，好像草原上奔跑的、原本自由自在的馬匹，現(xiàn)在卻需要引頸、俯身，裝上鞍轡一樣。但是，如果所信仰的內(nèi)容讓人有這樣的大不自在，那還不如拋棄它的好。因為信仰歸根結(jié)底應(yīng)是一種解脫，是一種對人的潛力的釋放，而非束縛。

　　去年一部《功夫熊貓》風(fēng)靡全國，片中胖胖的、甚至笨拙的熊貓阿寶被烏龜大師選中，成為神龍大俠，要承擔(dān)拯救村莊的重任。除了烏龜大師外的所有人——包括阿寶自己，都不相信這個選拔結(jié)果。經(jīng)歷一系列的懷疑、反復(fù)之后，阿寶最終選擇了相信——“你認(rèn)為自己特別，自己就特別了”，并且不辱使命地救了大家。在這里，“信心”這種奇妙的感受，釋放著阿寶的潛力。對“信心”的信仰、對“自己就是最好的”的信仰，成就了阿寶。

　　有管理學(xué)者曾提出一個驚人見解：美國作為長期的世界頭號強國，最大的競爭力就是信心。“翻譯”成《功夫熊貓》的話說：“美國人一直認(rèn)為自己特別，他們就一直特別著。”

　　信心，是對信仰的一種響應(yīng)狀態(tài)。相信自己所認(rèn)識到的規(guī)律，遵從它、踐行它，信心就會源源不斷地產(chǎn)生，并且成就著自己。

　　目前有一個有意思的現(xiàn)象，經(jīng)濟的繁榮并沒有讓人們活得更自在，GDP和幸福指數(shù)好像完全不是一回事兒，甚至GDP越高，幸福指數(shù)越有走低的趨勢。

　　馬克思說：市場經(jīng)濟下的人們，處于一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”狀態(tài)，要相當(dāng)程度擺脫“物的依賴性”，恐怕只有信仰、信心能夠支起一片天空了。

　　中國商人的歷史感

　　就對管理者有益的具體信仰而言，除了前文提到的“對大自然的敬畏”之外，筆者還想談兩個值得敬畏的、超越人力的信仰。

　　其一，是對歷史的信仰。

　　很多人認(rèn)為中國人缺少宗教，但是歷史作為一種超越人力的存在，卻是被古人以宗教般的虔誠信奉著，洋洋大觀的、在文明古國中所僅見的“二十四史”可以為證。

　　說歷史是超越人力的，因為即使皇帝，也要敬畏歷史三分，要經(jīng)常考慮到自己做的事情會不會“為后人所恥笑”，或者“載入青史”。世上最無情、“不畏權(quán)勢”的恐怕就是時間、以及時間串聯(lián)起來的歷史了。君臨天下的皇帝，權(quán)力再大，也沒有可能真正改變歷史。即使有極力篡改歷史、混淆視聽的情況，也完全可以理解為對歷史敬畏的一種特殊表現(xiàn)——否則篡改它們作甚？

　　筆者做“行家藏書”欄目，請商界精英推薦自己欣賞的藏書，發(fā)現(xiàn)一大特點：歷史類的書籍總是“冒頭”，高居推薦榜首，攔都攔不住。多數(shù)推薦者都會有幾本歷史類的得意藏書。可以說這應(yīng)該算作中國商人的典型特色了。

　　對歷史的敬畏和信仰，不僅在“以史為鑒”，而且會以歷史為坐標(biāo)(哪怕只是在自己后代眼中的長輩的“歷史”)衡量、定位，甚至審判自己的所做所為。這種感覺是不是與宗教中的末日審判有某種相似之處呢？

　　在歷史面前，人們能更收斂；在歷史面前，人們也會更豁然。因為歷史的公正，即使郁郁不得志的時代“流浪者”，也終會被歷史所收留乃至寵愛。

　　哲學(xué)的超越精神

　　其二值得一談的信仰，是對哲學(xué)的信仰。

　　對哲學(xué)有什么好信仰的呢？恐怕很多人會這樣說。對于哲學(xué)與人的關(guān)系，蒙田有一句很好的話：“哲學(xué)就是教會人們怎樣死”。換句話講，若一個人還正常，知道自己的力量是不足以超越生死的，那就需要哲學(xué)來超越它們。

　　人和動物的差別就是既有生命，又能“跳出來”像個局外人似的看自己這個生命；既會像動物一樣死去，又要像神一樣超越生命。人超越生命的一面，就在自己的哲學(xué)上了。每個人都會有意無意地通過自己的生活哲學(xué)，給自己的生命找到不同的價值，從而有不同的超越。要是給哲學(xué)打個比方的話，毋寧說：哲學(xué)是生命價值的指南針。

　　以上，是筆者認(rèn)為非常值得一提的信仰的兩個具體方面，自然信仰還有許多的“面孔”，但無論在哪些方面，信仰都是一股超越個人的力量，讓人不可能胡來但又更自由的力量。