博大精深的中華文化所蘊(yùn)含的生活智慧，對于我們的當(dāng)代生活實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。尤其是以儒家文化為代表的中性智慧，對于我們今天放松心靈、緩解社會(huì)緊張、葆有平常心具有直接的人生啟示，需要我們很好的予以發(fā)揚(yáng)光大和借鑒。
中性智慧是中國人獨(dú)具特色的生存智慧和處世態(tài)度
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神中，中性智慧是最為豐厚的資源，亦可說是中國人獨(dú)具特色的生存智慧和處世態(tài)度。中國古代思想家們把“中”與倫理道德、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)系，將其升華為世界觀方法論的高度，成為“中道”，這些概念構(gòu)成了中國哲學(xué)的核心范疇?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，把中庸稱為“至德”，這既說明他把中庸作為道德的最高準(zhǔn)則，也說明中庸是他的哲學(xué)基礎(chǔ)。他反對“過”與“不及”，認(rèn)為要在“過”與“不及”的兩極之間把握一個(gè)適中點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)不變；他反對過分的拘泥，堅(jiān)決拒絕過分的臆斷與固執(zhí)己見的極端行為；而且，孔子還認(rèn)為對“中”的把握，可以因時(shí)因地而有所不同，他將此稱之為“君子而時(shí)中”。孔子的這種倡導(dǎo)，也這正是中性思維的基本要求。
統(tǒng)攬孔子的思想體系，我們可以看到“中”性思維貫穿于各個(gè)層面：“大同”社會(huì)政治理想、“天人合一”的哲學(xué)追求、“從心所欲不逾矩”的人生境界、“內(nèi)圣外王”的人格模式等等，孔子的中庸哲學(xué)對中華民族精神建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《中庸》作為秦漢之際的作品，以孔子思想為底色又大量吸收易學(xué)思想，對于中性智慧又做了深入的闡發(fā)?！吨杏埂芬粫攸c(diǎn)發(fā)揮孔子“過猶不及”的思想，要求人們追求“和而不流”，“中立不倚”。中庸的基本原則就是“允執(zhí)厥中”。“允執(zhí)”就是平心靜氣、靜觀執(zhí)守、不離自性，“中”是天性的所在地、精神的集中點(diǎn)。把握適當(dāng)?shù)南薅?，以保持事物的平衡，使人的言行合于既定的道德?biāo)準(zhǔn)。
中性智慧的精義在于克服兩極對立思維，達(dá)到天與人和諧、人與人感應(yīng)、人與物均調(diào)，它不提倡感情的過分激烈與外露。不論是內(nèi)在的思想理論，還是外化的審美實(shí)踐，都崇尚含蓄、適度、克制，強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定，在現(xiàn)實(shí)的此岸世界中達(dá)到主體人格的完善。這可以說是中華民族兩千年來延續(xù)下來的文化心理特征。
中性思維在中華文化精神中的重要表現(xiàn)就是對“和”的價(jià)值追求。“和”是中國文化的重要特征，“中和”是中國文化的基本價(jià)值目標(biāo)，是一種“執(zhí)兩用中”的方法論。“和”的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是以“和”的理念去認(rèn)識(shí)自然。如《易經(jīng)·乾卦》上講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是依據(jù)自然規(guī)律的變化，人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì)，變化會(huì)有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和；二是以“和”的心態(tài)去處理人際關(guān)系。如孔子所提出的“君子和而不同”的思想，強(qiáng)調(diào)和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成；三是把“和”的理念作為一種辯證方法。如《易經(jīng)》講“一陰一陽謂之道”，宋代哲學(xué)家張載認(rèn)為“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，凡此等等，所強(qiáng)調(diào)的都是陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)，如此才能發(fā)生變化、促成和諧；四是以“和”的標(biāo)準(zhǔn)去處世生活。中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和衷共濟(jì)”、“家和萬事興”的思想，重視建立融通的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。提倡人與人之間重誠信、講仁愛、求友善、修和睦。
當(dāng)代中國建構(gòu)和諧社會(huì)的歷史實(shí)踐中，我們要善于發(fā)掘這種中性智慧
由此可見，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神中，涵蘊(yùn)著豐厚的中性思維的思想資源，我們在當(dāng)代中國建構(gòu)和諧社會(huì)的歷史實(shí)踐中，我們要善于發(fā)掘這種中性智慧，使之發(fā)揚(yáng)光大，增宏今天的社會(huì)生活，使社會(huì)更富于彈性。
在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該增弘中國傳統(tǒng)中庸思想的時(shí)代精神，以中道情懷協(xié)調(diào)當(dāng)前社會(huì)的沖突與矛盾，以公心處事，謀求誠信與和睦的交往，以實(shí)力彰顯賢能，擺脫無謂與無聊的爭執(zhí)，大家各行其是。正如費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“文化自覺”，“各美其美，美人之美”，“美美與共”，才能抵達(dá)“天下大同”的理想境界。
從生活世界的理想旨?xì)w角度來看，中性智慧企及日常生活中文明秩序的構(gòu)建，使可能的對抗在適中的文明秩序面前轉(zhuǎn)化為對話。失去“友誼”的競賽絲毫不值得稱道，因?yàn)槿笔?ldquo;貴在參與”的其樂融融的人文景觀，日常生活中的交往同樣如此。我們不能在人生的競技場上盲目地追逐，而無視生活水平提高的同時(shí)隨之而來的代價(jià)。
與兩極對立的思維方式不同，中性思維方式立足于建設(shè)，強(qiáng)調(diào)事物對立雙方的互養(yǎng)相成、共生共存，強(qiáng)調(diào)把握事物的平衡支點(diǎn)，做到不偏不倚，也就是要求用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察事物，把握其發(fā)展態(tài)勢。
中性智慧是在承接中外傳統(tǒng)哲學(xué)精華的基礎(chǔ)上延伸出的現(xiàn)代人的生存哲學(xué)追求
不難看出，中性智慧是在承接中外傳統(tǒng)哲學(xué)精華的基礎(chǔ)上延伸出的現(xiàn)代人的生存哲學(xué)追求，這種智慧所著眼于主體生存發(fā)展的全體性，其基本價(jià)值訴求體現(xiàn)為如下三個(gè)層面：
首先，在思維方式上，它立足于建設(shè)，自覺尋找事物的平衡支點(diǎn)，去整體性、動(dòng)態(tài)性把握對象世界，尤其強(qiáng)調(diào)事物對立雙方的互養(yǎng)相成和共生共存；
其次，在人生態(tài)度上，中性智慧倡導(dǎo)積極的人生，要超越浮躁與迷茫的功利心態(tài)，在對日常生活多重感知與審慎思辨的過程中敞開本然之心，以通達(dá)天地之境界，提升人生的質(zhì)量；
第三，在行為方式上，它強(qiáng)調(diào)避免極端的行徑，以中道之智慧踐行于日常生活世界，與他者展開和諧的交往與對話，去解決因極端思維方式而導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)問題。
總之，中性智慧是一種生成智慧而不是完成智慧，它不拘泥于思維向度的某種具體規(guī)定性，超越日益技術(shù)化的生活流程與程式化的思維僵滯，在思維方式、人生態(tài)度、行為方式三重維度上確立和諧、適當(dāng)與豁達(dá)的人生境界。
中性智慧提倡人們保持平和的心態(tài)，以平常心把握事物的本質(zhì)，平穩(wěn)持續(xù)地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人的成長。當(dāng)科學(xué)發(fā)展意識(shí)深入人心的時(shí)候，我們在戰(zhàn)略制定的過程中，必須均衡協(xié)調(diào)地處理社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的問題，避免無視代價(jià)而導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的負(fù)增長。當(dāng)代企業(yè)管理同樣要建立符合中性智慧的文化價(jià)值觀，充分考慮市場的變化，以雙贏心態(tài)與經(jīng)濟(jì)伙伴合作，而非以武斷冒進(jìn)的態(tài)度遭遇發(fā)展的困境。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該自覺地以“貴和”、“執(zhí)中”的態(tài)度促進(jìn)改革與發(fā)展事業(yè)的完善。特別是形成適應(yīng)和諧社會(huì)的文化心態(tài)，以中性智慧的思維方式審視社會(huì)發(fā)展中的問題，探求文化實(shí)踐層面的“視域融合”，融洽對話。
?。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
延伸閱讀
唐太宗的彈性處事方式
“開元之治”與“貞觀之治”使唐朝達(dá)到了封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，是封建社會(huì)中和諧社會(huì)的樣板。唐高祖及唐太宗皆實(shí)行重儒政策，恢復(fù)了國家和地方各級學(xué)校以教授儒經(jīng)為主的教育制度。唐太宗對中國的和諧文化有很深的理解，故在對待君臣關(guān)系、民族關(guān)系及君民關(guān)系等方面，都能處理得比較得當(dāng)。他提倡大臣進(jìn)諫，和睦群僚，搞好君臣上下的關(guān)系。對民族關(guān)系，他也處理得比較恰當(dāng)，認(rèn)為“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”。他把君民關(guān)系比做是舟與水的關(guān)系，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”，故能均田于民，輕徭薄賦，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，和諧社會(huì)關(guān)系，從而締造了“貞觀之治”的盛世
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