王守常

　　北京大學(xué)教授、中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)、三智道商國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)

　　在20多年前，他就開(kāi)始從國(guó)學(xué)的角度研究商業(yè)社會(huì)；在傳統(tǒng)文化重新受到重視的今天，他通過(guò)向企業(yè)家學(xué)員們傳道、授業(yè)、解惑普及國(guó)學(xué)，使傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代結(jié)合，煥發(fā)出新的活力；在“國(guó)學(xué)熱”之中，他倡導(dǎo)的是“返本開(kāi)新”，中國(guó)人既要回到自己文化的傳統(tǒng)中，又要接受西方的文化。王守常所一貫秉承的，就是儒家入世的精神。

　　要成為世界中的負(fù)責(zé)任大國(guó)，不只是憑借綜合國(guó)力有多強(qiáng)，還要把我們的文化價(jià)值觀念介紹出去，被其他國(guó)家、民族所理解，才可以說(shuō)是真正的大國(guó)。

    把中國(guó)文化價(jià)值觀推向世界

　　在上世紀(jì)30年代有一個(gè)學(xué)派“學(xué)衡派”，陳寅恪是這個(gè)學(xué)派的精神領(lǐng)袖。他在《學(xué)衡》雜志上說(shuō)：“一方面不忘記本民族的文化傳統(tǒng)，一方面努力向西方學(xué)習(xí)。我認(rèn)為可概括成四個(gè)字：返本開(kāi)新。”這個(gè)學(xué)派的陳寅恪、湯用彤等都是在學(xué)界建立文化典范的人，他們有很好的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，又都在國(guó)外留過(guò)學(xué)，受到西學(xué)的訓(xùn)練。比如，陳寅恪先生的治學(xué)方法、立意都非常高，都是怎么讓中國(guó)接受世界文化，又怎么讓中國(guó)文化走向世界。所以中國(guó)文化書(shū)院有一個(gè)堅(jiān)持了將近25年的宗旨，就是馮友蘭先生講的：讓世界文化走進(jìn)中國(guó)，讓中國(guó)文化走向世界。

　　現(xiàn)在常說(shuō)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始追尋中國(guó)文化的主體意識(shí)。主體意識(shí)在國(guó)學(xué)中應(yīng)該是自己對(duì)人生、對(duì)生命的感悟和認(rèn)識(shí)。中國(guó)人還是要在自己的文化中找到讓自己安身立命的東西。這也是我提倡的，要返本開(kāi)新，既回到自己文化的傳統(tǒng)中，又接受西方的文化。

　　因?yàn)檎f(shuō)到底，大到國(guó)家綜合國(guó)力的提高，小到一個(gè)企業(yè)家非常成功的時(shí)候都會(huì)遇到這樣一個(gè)問(wèn)題，就是發(fā)現(xiàn)真正讓中國(guó)走向世界，或者讓企業(yè)立足的方法，不只是提供一個(gè)多好的產(chǎn)品，而是提供一種思維方法和價(jià)值觀。當(dāng)思維方法和價(jià)值觀念被世界認(rèn)同的時(shí)候，才能是一個(gè)真正的強(qiáng)者。至于學(xué)習(xí)企業(yè)管理、經(jīng)營(yíng)模式那都是具體方法的層面。在哲學(xué)的概念里，這是一個(gè)“道”和“術(shù)”的關(guān)系，“道”一定是在“術(shù)”當(dāng)中，或者是在“器”當(dāng)中。

　　哲學(xué)要追問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題是：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？”一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)了，一樣也要問(wèn)這些問(wèn)題。中國(guó)承繼著數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，未來(lái)的中國(guó)應(yīng)成為世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)，那么現(xiàn)在的中國(guó)綜合國(guó)力有了很大的提高，我們既要學(xué)習(xí)西方文化，又不要忘了本民族文化。因?yàn)椋袊?guó)要成為世界中的負(fù)責(zé)任大國(guó)，不只是憑借綜合國(guó)力有多強(qiáng)，還要把我們的文化價(jià)值觀念介紹出去，被其他國(guó)家、民族所理解，才可以說(shuō)是真正的大國(guó)。所以，國(guó)學(xué)在今天有所發(fā)展也是一個(gè)必然的趨勢(shì)。

　　我1985年在新加坡訪學(xué)，開(kāi)始把國(guó)學(xué)運(yùn)用于對(duì)商業(yè)的思考。那個(gè)時(shí)候“亞洲四小龍”興起，也引起了關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)模式和東亞經(jīng)濟(jì)模式比較的討論。人們認(rèn)為東亞出現(xiàn)“亞洲四小龍”，一個(gè)重要的原因是這四個(gè)地方都是在儒家文化圈里面，所以說(shuō)中國(guó)的文化、儒家的文化，對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)是起到了很大的推動(dòng)作用的。我應(yīng)該算是親身經(jīng)歷了這幾個(gè)地方，在我看來(lái)，用文化的角度來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展有作用，但不是一個(gè)全部的作用，是其中一個(gè)很重要的原因。但是顯然，東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，肯定有這個(gè)地區(qū)文化特殊的原因，就是這個(gè)地區(qū)的人所認(rèn)同的一個(gè)觀念，也就是李光耀所說(shuō)的“亞洲價(jià)值觀念”，這其實(shí)就是中國(guó)化的價(jià)值觀念。我想有一點(diǎn)無(wú)論中國(guó)香港地區(qū)、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)或者新加坡、韓國(guó)、日本等，他們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值的認(rèn)同上，儒家文化和中華文化影響處處可見(jiàn)。隨著中國(guó)改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們漸漸意識(shí)到中華文化價(jià)值觀的重要性。

　　現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化得到人們的喜愛(ài)和重視。各地的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班剛剛開(kāi)始起步，文化傳統(tǒng)開(kāi)始復(fù)蘇，這就是一個(gè)好的氣象?！堕_(kāi)心詞典》也好，于丹也好，大眾媒體紛紛開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹，引導(dǎo)大眾關(guān)注經(jīng)典文化，就使大眾和文化傳統(tǒng)有了接觸，其實(shí)這樣也很好。我并不反對(duì)用比較商業(yè)化的手段來(lái)推廣國(guó)學(xué)。正如沒(méi)有絲綢之路，佛教哪能傳進(jìn)中國(guó)；如果蒙元帝國(guó)沒(méi)有達(dá)到歐洲，中國(guó)文化也不可能那么快得到傳播；鄭和下西洋也帶去了中國(guó)文化，文化傳播一定是和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)連在一起的。所以，通過(guò)一些商業(yè)活動(dòng)來(lái)傳播文化，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。但是在推廣過(guò)程中，追求的利益要合理，要取之有道。如果認(rèn)真說(shuō)的話，國(guó)學(xué)不能做心靈雞湯，也不能當(dāng)快餐，還是應(yīng)該回到經(jīng)典。任何一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步都是要回到經(jīng)典，比如說(shuō)文藝復(fù)興就是回到經(jīng)典，同樣我們也要回到經(jīng)典，我們不能僅僅通過(guò)娛樂(lè)的方法，而是要認(rèn)認(rèn)真真地去讀經(jīng)典，這個(gè)不是政治可以推動(dòng)的，還是需要每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該自己明白的道理。

　　孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”一個(gè)人要有道德責(zé)任，一個(gè)企業(yè)也要擔(dān)負(fù)起民族、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任。

　　“德”是中國(guó)文化很核心的概念

　　我也不太同意“商場(chǎng)等于戰(zhàn)場(chǎng)”這種價(jià)值觀。商場(chǎng)應(yīng)該是人們拼搏、敬業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)精神展現(xiàn)的場(chǎng)所，而不是“拼殺”的戰(zhàn)場(chǎng)。學(xué)會(huì)欣賞你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而不是在“朋友”“敵人”的二元選擇中思考你的交易，應(yīng)該是企業(yè)家經(jīng)營(yíng)的最高境界。

　　所以企業(yè)不要僅把利潤(rùn)最大化作為自己的最大目標(biāo)，而要把共贏作為自己的目標(biāo)。一個(gè)企業(yè)真正要做好的話，是應(yīng)該有對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任的。所以我常說(shuō)德可以分為大德與小德。“小德”就是自己的道德修養(yǎng)，“大德”就是對(duì)民族、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感，這就是儒家說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。企業(yè)做到一定規(guī)模，一定要有這種責(zé)任感?！兑捉?jīng)》的《坤卦》說(shuō)的好：“厚德載物”，沒(méi)有這個(gè)“大德”，就撐不起企業(yè)、國(guó)家這么大的一個(gè)“物”。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”可以讓我們理解一個(gè)人要有道德責(zé)任，一個(gè)企業(yè)也要擔(dān)負(fù)起民族、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任。

　　美國(guó)的哈佛商學(xué)院已經(jīng)有了倫理課程，他們出版了《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》《財(cái)會(huì)倫理學(xué)》《人力資源倫理學(xué)》等很多書(shū)，也已經(jīng)有了翻譯版本。西方經(jīng)過(guò)幾輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的問(wèn)題，而我們還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)倫理的重要性。

　　西方的商業(yè)倫理和我們說(shuō)的商業(yè)的“禮義秩序”沒(méi)有什么不同。在做生意的過(guò)程中，人要追問(wèn)自己有沒(méi)有符合基本的道德約束。作為個(gè)人，需要“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，如果企業(yè)比較小的話可能影響不大，但是如果是規(guī)模大的企業(yè)，就必須有民族、國(guó)家、社會(huì)責(zé)任感，也就是要求“齊家、治國(guó)、平天下”了。否則，諸如這幾年那些迅速成長(zhǎng)的企業(yè)，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人的道德的缺失，瞬間破產(chǎn)或急速萎縮，不是一個(gè)讓人唏噓的例證嗎？

　　現(xiàn)在在國(guó)學(xué)的推廣上加入了不少商業(yè)化的手段，同樣需要注意這個(gè)問(wèn)題。希望這么多從事國(guó)學(xué)相關(guān)培訓(xùn)推廣的機(jī)構(gòu)能夠心有所系，真正地推廣文化，如果目標(biāo)變成利益最大化就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，容易造成人們對(duì)國(guó)學(xué)的一些誤讀。中國(guó)文化中有“義利之辨”，可是人們只片面理解“君子喻于義，小人喻于利”，而忽視了《易經(jīng)》中所說(shuō)的：“以義取利，不謂之利，而謂之義”。當(dāng)這個(gè)“利”的取得是為了大眾，那就不是“利”，而是“義”了，所以通俗地說(shuō)就是掙錢(qián)要有道德原則。

　　不顧及“義”，而單純地追求“利”，掙錢(qián)沒(méi)有道德原則，是被中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視的。沒(méi)有自我道德意識(shí)，沒(méi)有對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，那是不可能長(zhǎng)遠(yuǎn)的，很多商場(chǎng)上失敗的人已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。如今的商戰(zhàn)也可以說(shuō)是道德戰(zhàn)，企業(yè)無(wú)視道德約束，只把《三十六計(jì)》作為自己的手段，那么企業(yè)規(guī)模越大，思維越可怕。很多企業(yè)家都認(rèn)同我這個(gè)觀點(diǎn)，讓企業(yè)最終站得住、站得穩(wěn)的，是你對(duì)市場(chǎng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的全部，而不僅是利潤(rùn)最大化。

　　雖然我自己沒(méi)有在商場(chǎng)的經(jīng)歷，但是我見(jiàn)過(guò)的商人絕非是爾虞我詐之人，這點(diǎn)給我很多感觸。應(yīng)該說(shuō)，“德”是中國(guó)文化很核心的概念，所以我講《孫子兵法》的時(shí)候說(shuō)“以德治兵者得天下”，這也是我在授課時(shí)最希望傳播給學(xué)生的。

　　古代書(shū)院的功能，比如講學(xué)、藏書(shū)和祭祀等，現(xiàn)代書(shū)院對(duì)于這些傳統(tǒng)的傳承，要“溫故知新”。

　秉承師生對(duì)話的書(shū)院傳統(tǒng)

　　當(dāng)前書(shū)院教育的興起是中國(guó)文化復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志。晚清學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說(shuō)過(guò)，私學(xué)的發(fā)展是學(xué)術(shù)自由發(fā)展的必經(jīng)之路，季羨林也一直主張官學(xué)、私學(xué)要共同發(fā)展。從教育制度上來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)教育制度的最大貢獻(xiàn)就是辦了私學(xué)。在美國(guó)，常春藤五個(gè)大學(xué)全部是私學(xué)，他們?yōu)榻逃⒘艘环N教育的模式，提供了一種發(fā)展的制度，推動(dòng)了整個(gè)西方教育的發(fā)展。

　　現(xiàn)在社會(huì)上有不同的力量在辦書(shū)院。有一些退休下來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)想做一些事情所以主辦了不同形式的書(shū)院，或者企業(yè)家拿出一些資金來(lái)投入書(shū)院的教育，這些都是好事情。大家都有一些意愿，比如在今天這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r下，怎樣用這種方式進(jìn)行一些研究，設(shè)立一些課程，通過(guò)一種教育環(huán)節(jié)使這樣的價(jià)值觀念被推廣出去。

　　古代書(shū)院的功能，比如講學(xué)、藏書(shū)和祭祀等，現(xiàn)代書(shū)院對(duì)于這些傳統(tǒng)的傳承，要“溫故知新”，其中一個(gè)重要功能就是古代書(shū)院教育的方法，老師和學(xué)生是一個(gè)對(duì)話的狀態(tài)，教書(shū)育人，教學(xué)相長(zhǎng)，今天制度化的學(xué)校就缺失了這些。書(shū)院傳承了一個(gè)師生之間共同切磋、因材施教的傳統(tǒng)，老師是道德楷模，不僅是教授知識(shí)，更多的是教給你做人的道理。所以，《大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

　　我們書(shū)院這么小的圖書(shū)館，雖然不可能把書(shū)籍全部收集，但是幾大類書(shū)籍都是全的?，F(xiàn)在也有一個(gè)數(shù)據(jù)圖書(shū)館，研究方法變得很便利了。但是又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，容易只是進(jìn)行概念研究而忽視了前后文的意思，這樣讀書(shū)只是講效率?，F(xiàn)代化的標(biāo)志就是效率化，但是在學(xué)術(shù)上不能只是講效率。用大講堂的方式、用媒體的方式來(lái)傳播文化，這些都沒(méi)有問(wèn)題，但是如果因此忽略了認(rèn)認(rèn)真真坐下來(lái)讀經(jīng)典，那文化就變成快餐了。但退一步說(shuō)，當(dāng)文化連快餐都不是的時(shí)候，就不會(huì)有人對(duì)文化有興趣，所以像現(xiàn)在這樣有人周末不休息來(lái)這里讀國(guó)學(xué)班，就已經(jīng)是一個(gè)很好的現(xiàn)象了。

　　這也是三智道商國(guó)學(xué)院重新開(kāi)展拜師禮等儀式的原因所在。國(guó)學(xué)院培訓(xùn)中的“儒家思想單元”是以全體企業(yè)家學(xué)員在孔廟實(shí)修結(jié)束的，當(dāng)日進(jìn)行了隆重的拜孔儀式?？讖R是講儒家思想的一個(gè)很重要的場(chǎng)所，營(yíng)造了學(xué)習(xí)儒學(xué)的環(huán)境，因此，在孔廟進(jìn)行拜師禮是很有意義的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮儀、祭祀儀式都有其存在的意義，包括對(duì)當(dāng)前的時(shí)代來(lái)說(shuō)仍然是很有必要的。禮樂(lè)是中國(guó)文化很重要的內(nèi)容，當(dāng)然并不是說(shuō)儒家的禮樂(lè)、儀式要像其他宗教那樣，做到極致、嚴(yán)格。它只是“尊師”及“敬畏”的象征而已。

　　國(guó)學(xué)院的拜師儀式在每次開(kāi)學(xué)典禮都會(huì)進(jìn)行，不只是拜孔子，學(xué)員們還對(duì)現(xiàn)在的老師行拜師禮。注重拜師儀式，目的并不在于恢復(fù)很多古時(shí)的禮節(jié)，而是要倡導(dǎo)尊師重道的傳統(tǒng)觀念。我很認(rèn)同《學(xué)衡》雜志的立場(chǎng)和取向，即“昌明國(guó)故，融會(huì)新知”，在學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化的同時(shí)，也要從中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。譬如學(xué)國(guó)學(xué)的企業(yè)家仿古人行拜師禮，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化中尊師重道的傳統(tǒng)觀念，是這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代仍然不可缺少的。

　　大部分人上完課之后，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，最主要的目標(biāo)變成了自我人格的培養(yǎng)。

　　希望國(guó)學(xué)帶來(lái)清新的空氣

　　現(xiàn)在國(guó)學(xué)院已經(jīng)招收了幾批學(xué)員，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的企業(yè)家非常多，我自己也去全國(guó)各地幾個(gè)有名的商學(xué)院講課，可以說(shuō)出現(xiàn)了一個(gè)“企業(yè)家學(xué)國(guó)學(xué)”的熱潮，這大概也說(shuō)明了企業(yè)界需要一些國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。

　　三智道商國(guó)學(xué)院可以說(shuō)通過(guò)自己很獨(dú)特的課程結(jié)構(gòu)和修習(xí)方式吸引到很多學(xué)員。一個(gè)是在課程架構(gòu)當(dāng)中，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為教學(xué)的主要內(nèi)容，除了知識(shí)的傳授以外還有道德理念培訓(xùn)，除了道德理念培訓(xùn)還有養(yǎng)生概念的一個(gè)傳授。一個(gè)人在今天的社會(huì)里怎樣養(yǎng)生，也是很關(guān)鍵的一部分，這個(gè)養(yǎng)生，不僅僅是只講身體，還需要養(yǎng)心，所以我們把養(yǎng)生的概念和文化知識(shí)，還有道德培訓(xùn)互相調(diào)整，構(gòu)想了這樣一個(gè)課程。第二，我們把佛家、道家、儒家放到一塊，三家合一。

　　各家、各教的理論在一個(gè)課堂先后進(jìn)行，會(huì)有一些沖突也是很正常的。比如，儒家不講“神”，道教就講“神”；儒家講人是有良知的，人性本善，佛教則認(rèn)為人從“無(wú)明”開(kāi)始，長(zhǎng)了眼、耳、鼻、舌、身，于是觀察世界有了分別心，于是就有苦惱，如果你信仰佛教，佛教就幫你破除苦惱；道教認(rèn)為人是來(lái)自“氣”，因?yàn)橹灰毢玫し?，就可以升天了，可以長(zhǎng)生不老了。但這些都不存在相信不相信的問(wèn)題，每一家、每一教都立定了一個(gè)教化人的方法，這些差異都是正常的，不可能是千篇一律的。讓這個(gè)班有多種觀點(diǎn)和意見(jiàn)共容，儒、釋、道“三智”圓融，這也是我們的宗旨。

　　我們的學(xué)員目標(biāo)群體還是以企業(yè)家為主。其實(shí)，中國(guó)文化書(shū)院與三智道商國(guó)學(xué)院合作的最終目標(biāo)，是希望辦一所私立大學(xué)，按照自己的宗旨辦學(xué)，為中國(guó)現(xiàn)代教育做出點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　企業(yè)家們進(jìn)入書(shū)院學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，一般都最希望提高自己，使企業(yè)得到發(fā)展。但是大部分人上完課之后，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，企業(yè)的發(fā)展已經(jīng)不是最大的苦惱與困惑了，最主要的目標(biāo)變成了自我人格的培養(yǎng)。怎么讓自己的心理變得平靜，思考問(wèn)題變得多元化，這大概是他們得到最多的。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)使自己的思維方法打開(kāi)了，使自己對(duì)人生有了感悟，這大概也是國(guó)學(xué)班在今天所發(fā)生的作用。我相信有道德責(zé)任、有睿智思考的企業(yè)家，他們的企業(yè)一定會(huì)有更大的成長(zhǎng)。希望國(guó)學(xué)給中國(guó)企業(yè)管理帶來(lái)一股比較清新的空氣。

　　王守常教授推薦書(shū)籍

《中國(guó)哲學(xué)大綱》

　　張岱年 著

　　《中國(guó)哲學(xué)大綱》與一般的中國(guó)哲學(xué)通史著作按歷史順序敘述歷代哲學(xué)家的思想的寫(xiě)作方式不同，而是把中國(guó)古代哲學(xué)體系、問(wèn)題、范疇作為研究對(duì)象。《中國(guó)哲學(xué)大綱》把古代中國(guó)哲學(xué)作為整體，按照不同的哲學(xué)問(wèn)題分門(mén)別類地加以闡述，是一部以問(wèn)題為綱的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

　　馮友蘭 著

　　本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想熔鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

《周易現(xiàn)代解讀》

　　余敦康 著

　　這本《周易現(xiàn)代解讀》，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂之書(shū)，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳硕寄苷莆盏木褙?cái)富，基本性質(zhì)屬于普及性的通俗解讀。

《人生十論》

　　錢(qián)穆 著

　　本書(shū)匯集了作者討論人生問(wèn)題的三次講演，從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，征諸當(dāng)今潮流風(fēng)氣，探論“心”“我”“自由”“命”“道”等終極問(wèn)題，而不離人生日常態(tài)度，啟發(fā)讀者追溯本民族文化傳統(tǒng)的根源，思考中國(guó)人在現(xiàn)代社會(huì)安身立命的根本。