明代思想家王陽(yáng)明也如此看“道”。一位學(xué)子劉觀時(shí)向王陽(yáng)明請(qǐng)教“道”：（劉觀時(shí)）問(wèn)于陽(yáng)明子曰：“道有可見(jiàn)乎？”（王陽(yáng)明）曰：“有，有而未嘗有也。”曰：“然則無(wú)可見(jiàn)乎？”曰：“無(wú)，無(wú)而未嘗無(wú)也。”曰：“然則何以為見(jiàn)乎？”曰：“見(jiàn)而未嘗見(jiàn)也。”觀時(shí)曰：“弟子之惑滋甚矣。夫子則明言以教我乎？”陽(yáng)明子曰：“道不可言也，強(qiáng)為之言而益晦；道無(wú)可見(jiàn)也，妄為之見(jiàn)而益遠(yuǎn)。夫有而未嘗有，是真有也；無(wú)而未嘗無(wú)，是真無(wú)也；見(jiàn)而未嘗見(jiàn)，是真見(jiàn)也。（《王陽(yáng)明全集》卷四《見(jiàn)齋說(shuō)》，上海古籍出版社1992年12月）王陽(yáng)明的意思很清楚，“道”不可言說(shuō)，一言說(shuō)就破壞了“道”，越言說(shuō)，“道”的真實(shí)含義離我們?cè)竭h(yuǎn)。法國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家柏格森在談到哲學(xué)真理的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“形而上學(xué)（即哲學(xué)）就是一門(mén)不用符號(hào)（即概念）的科學(xué)。”（《形而上學(xué)導(dǎo)言》劉放桐譯，商務(wù)印書(shū)館1963年，第4頁(yè)）這是說(shuō)哲學(xué)層次的真理是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。“道”雖然不可言說(shuō)，但是“道”是一定存在的，老子絕不可能杜撰一個(gè)不存在的東西欺騙世人?？?ldquo;道”又不能表達(dá)，怎么辦？為了讓世人理解“道”，老子還是撰寫(xiě)了《道德經(jīng)》，洋洋五千言，想盡辦法讓世人領(lǐng)會(huì)他所說(shuō)的“道”。如何領(lǐng)會(huì)老子的“道”？本人擬講三點(diǎn)：

解讀“道”的方法

“道”是什么，老子強(qiáng)調(diào)不可道、不可名，即下不出定義，但“道”卻可以被形容描繪出是什么樣子。老子的《道德經(jīng)》各章就是從各個(gè)角度描繪“道”是什么樣子的。

老子明明說(shuō)“道”不可道，可他還是給道出來(lái)了。怎么道出來(lái)？不說(shuō)“道”是什么，只形容描繪“道”是什么樣。歷史上有此類(lèi)先例，有的認(rèn)知對(duì)象一時(shí)無(wú)法下出定義，人們可以在形容描繪它是什么樣的過(guò)程中研究和開(kāi)發(fā)它。比如“力”，有人認(rèn)為迄今還沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x?？晒畔ＥD的阿基米德、中國(guó)春秋時(shí)代的墨家、近代英國(guó)的牛頓、當(dāng)代的猶太科學(xué)家愛(ài)因斯坦，他們對(duì)力的研究和開(kāi)發(fā)成就宏巨，使人類(lèi)今日進(jìn)入了航天航空時(shí)代。有關(guān)力的學(xué)科分支分層劃分得細(xì)而又細(xì)，研究機(jī)構(gòu)多而又多。可究竟什么是力？仍沒(méi)有一個(gè)大家都認(rèn)可的定義。沒(méi)有定義怎么研究呢？人們可以形容它、描繪它、敘述它是什么樣子?，F(xiàn)在的中學(xué)課本說(shuō)：“力是物體之間的相互作用”。我以為，這還是沒(méi)有說(shuō)出力是什么，只能說(shuō)是從宏觀低速的角度描繪力是什么樣子。“道”是什么，老子強(qiáng)調(diào)不可道、不可名，即下不出定義，但“道”卻可以被形容描繪出是什么樣子。老子的《道德經(jīng)》各章就是從各個(gè)角度描繪“道”是什么樣子的。怎樣描繪？用喻象性的表達(dá)方式。

所謂喻象性就是通過(guò)對(duì)具體事物的描繪啟發(fā)人們體悟“道”。按照這種方式來(lái)體悟，老子的“道”就是生活之“道”，剝離了生活就不可能領(lǐng)會(huì)“道”。東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《莊子•知北游》）別看莊子對(duì)“道”的形容玄不可測(cè)，但他也意識(shí)到，了解“道”應(yīng)通過(guò)接觸眼前卑微瑣細(xì)之物。

深受道家影響的王陽(yáng)明所說(shuō)的“道”就是“良知”，他要求學(xué)生在具體事物中體會(huì)“良知”。王陽(yáng)明的學(xué)生請(qǐng)求老師用語(yǔ)言解析“良知”概念，王陽(yáng)明認(rèn)為，若脫離具體事物單獨(dú)解析會(huì)越解越糊涂，只有入于事情中才能弄懂。他說(shuō)：“政事雖劇，亦皆學(xué)問(wèn)之地。”（《王陽(yáng)明全集》卷四《文錄一答徐成之》）“郡務(wù)雖繁，然民人社稷莫非實(shí)學(xué)。”（《王陽(yáng)明全集》卷五《二答路賓陽(yáng)》）甚至“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠”也是求“良知”的活動(dòng)。

從莊子到佛教禪宗再到王陽(yáng)明，雖然都使用喻象性的方式，但最先使用喻象性方式表達(dá)“道”的是老子。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”生活在上層的士整天養(yǎng)尊處優(yōu)，不了解基層情況，聽(tīng)說(shuō)了“道”，只做文字理解，以為簡(jiǎn)單，趕緊推行，務(wù)求立即成功；生活在中層的士聽(tīng)說(shuō)了“道”，因其對(duì)上層下層都只是一知半解，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)模糊不清，不知所措；生活在下層的士聽(tīng)說(shuō)了“道”不由得哈哈大笑，因?yàn)橄聦拥氖可钤诨鶎?，入于民眾瑣?xì)之事中，發(fā)現(xiàn)“道”就寓于他們頻繁接觸的日常生活之事中，沒(méi)有什么神奇的，不由得哈哈大笑。不哈哈大笑說(shuō)明不懂得日常生活，不懂得日常生活就不可能弄清楚“道”，也就不能行“道”。絕對(duì)的“道”就寓于相對(duì)的具體事物中。

老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”（第七章）老子還引用古人的至理名言（“建言”）發(fā)揮了這個(gè)道理：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。”（第四十一章）閃亮的“道”就體現(xiàn)在明暗交錯(cuò)的光線之中；筆直前進(jìn)的“道”就體現(xiàn)在輪回曲折的運(yùn)動(dòng)之中；平坦的“道”就體現(xiàn)在崎嶇不平的道路之中；最高層次的“德”就體現(xiàn)在參差的“德”性之中；適用性最廣的“德”就體現(xiàn)在每一個(gè)有局限性的“德”性之中；最剛健的“德”就體現(xiàn)在每一個(gè)舒緩的“德”性之中；純真之質(zhì)就體現(xiàn)在質(zhì)地駁雜的物料之中；純白之色就體現(xiàn)在濁雜之色當(dāng)中；銳角就體現(xiàn)在禿緩的拐角之中；最優(yōu)秀的器物由無(wú)數(shù)有缺陷的器物步步過(guò)渡而成；巨大的聲音靠寂靜才能襯托出；最大的物象是超出一切有形之物的無(wú)形；“道”隱藏在萬(wàn)物之中，因其所隱之物的名稱(chēng)為名稱(chēng)，其自身無(wú)名。

老子說(shuō)“道”不可道，但《道德經(jīng)》五千言對(duì)“道”的形容描繪多少還是向世人透露出了“道”的內(nèi)涵。

許多人把“道”解讀為規(guī)律、法則，這大錯(cuò)特錯(cuò)。從對(duì)“道”的形容描繪中我們體會(huì)出：“道”就是生命力。

怎樣理解這種生命力？

第一，“道”不可以分割，只能整體把握。老子描繪“道”時(shí)竭力強(qiáng)調(diào)“道”的混沌性：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”（第十四章）“不可致詰”即不可刨根問(wèn)底，不非要確切地說(shuō)出“道”是什么，避免將“道”片面化。“有物混成”（第二十五章）形容“道”不可拆。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（第二十一章）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂‘玄同’。”（第五十六章）恍惚混沌故不可分割，不分割保持完整，才具有生命力。老子形容“道”用“沖”字：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（第四十二章）“大盈若沖，其用不窮。”（第四十五章）“道沖，而用之或不盈。”（第四章）學(xué)者多解“沖”為“空”，但我認(rèn)為，這個(gè)“空”可不是日常生活說(shuō)的虛空，而是隱含著勃發(fā)生機(jī)的“空”，所以“沖”或許在一定意義上表達(dá)了“道”這種生命力的特征。

老子憧憬“小國(guó)寡民”：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”（第八十章）很多人就此批評(píng)老子在社會(huì)文明發(fā)展上開(kāi)倒車(chē)。這種批評(píng)未免過(guò)于草率。且不說(shuō)提出“小國(guó)寡民”緣于他當(dāng)時(shí)特殊的背景，更應(yīng)該注重的是老子是在用“小國(guó)寡民”詛咒社會(huì)過(guò)度的兩級(jí)分化：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！”（第五十三章）朝廷無(wú)人辦公，田地?zé)o人耕種，國(guó)庫(kù)空虛，人們困苦。而極少數(shù)人卻過(guò)著“金玉滿堂”奢侈腐化的生活。這樣的社會(huì)已經(jīng)失去了生命力，無(wú)法繼續(xù)向前發(fā)展。所以老子的“小國(guó)寡民”實(shí)際是表達(dá)了對(duì)社會(huì)發(fā)展生命力的渴求。

第二，“道”能夠激活萬(wàn)物。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（第四十二章）“生”——激活也。“道”激活整體（“一”），整體激活部分（“二”），部分激活各個(gè)部分的統(tǒng)一體（“三”），各個(gè)部分的統(tǒng)一體激活了“萬(wàn)物”。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（第四十章）這里的“無(wú)”是生命力，“有”是整體，“生”是激活。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。”（第三十九章）“一”是整體。各種天象——日月星辰、風(fēng)雨雷霆、春夏秋冬，形成為一個(gè)有序列的整體。認(rèn)識(shí)到這個(gè)整體，人類(lèi)對(duì)天的認(rèn)識(shí)和掌握就清楚明了；大地萬(wàn)象——群山原野、草木花果、湖泊池沼、獸禽蟲(chóng)虱、都邑路蹊、異國(guó)群族形成為一個(gè)有序列的整體，大家就都過(guò)上寧?kù)o的生活；種類(lèi)繁多的占卜活動(dòng)不相互矛盾沖突，能夠共同啟發(fā)人們應(yīng)對(duì)眼前困境，就會(huì)使人感到靈妙；深谷中的土石、水流、草木、昆蟲(chóng)、動(dòng)物形成為一個(gè)相互依賴(lài)、良性循環(huán)的整體，就會(huì)充盈著繁榮；萬(wàn)物各得其位、各得其養(yǎng)、互相促進(jìn)、共存共榮，就能夠生機(jī)盎然?？傊?，一旦構(gòu)成為整體，每一個(gè)局部就會(huì)被激活。整體能夠激發(fā)局部的生機(jī)，為局部提供運(yùn)行的軌道。一個(gè)人無(wú)論多么能干，一個(gè)品物無(wú)論多么優(yōu)秀，都不能單獨(dú)起作用，必須納入到一個(gè)整體性的體系中。甚至自身有某種缺陷的局部，一旦進(jìn)入到良好的整體中，也能很好地發(fā)揮作用。

“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’。”（第十七章）最上乘的統(tǒng)治者是讓百姓不知道他的存在，在無(wú)形中做成事；其次是日夜操勞，仁民愛(ài)物，廣施恩惠，受到百姓交口贊譽(yù)；再其次是嚴(yán)厲不茍，鐵面無(wú)私，令人生畏；再再其次是昏庸，無(wú)能，缺德乏功，令百姓鄙視。統(tǒng)治者信用不足，民眾才不信任他。在以上幾個(gè)種類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)人中，老子最注重的是“太上”。“太上”式的領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)悠閑、不多費(fèi)口舌，其功業(yè)的完成是百姓做的。百姓沒(méi)有受到統(tǒng)治者具體的指教和領(lǐng)導(dǎo)，是一種無(wú)形生命力激活了他們的自覺(jué)性，使他們感覺(jué)到自己本該如此做。

“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”（第二十七章）這里描繪的還是生命力。善于馭車(chē)者無(wú)輪跡，善于說(shuō)話者滴水不漏，善于計(jì)算者不用算具，善于鎖閉大門(mén)者不用門(mén)閂別人也打不開(kāi)，善于捆縛者不用繩索不打繩扣別人也解不開(kāi)。其實(shí)圣人還是要門(mén)鎖、繩子之類(lèi)的有形之物。只是強(qiáng)調(diào)用無(wú)形的生命力來(lái)激活這些有形之物。怎樣激活呢？“救人”、“救物”。救他們，使他們得其用、盡其才，使天下無(wú)廢棄之人，無(wú)廢棄之物。這才叫做長(zhǎng)久的明智。例如，老子講的兩種人打交道時(shí)，與人為善者是與人不善者的引導(dǎo)者；與人不善者是與人為善者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段。與人為善者通過(guò)改造與人不善者，使之成為好人；與人不善者向好人的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了與人為善者的善良。與人為善者和與人不善者雙方互相成就，缺一不可。“道”就隱藏在兩者各自的角色中。若忽視其中的任何一個(gè)，再聰明者也是糊涂。“道”的奧妙就在于此。

"道"是什么,許多人把“道”解讀為規(guī)律、法則，這大錯(cuò)特錯(cuò)。從對(duì)“道”的形容描繪中我們體會(huì)出：“道”就是生命力。

“道”是最強(qiáng)大的生命力

“道”具有自我更新的能力,是內(nèi)在的最原始的驅(qū)動(dòng)力,不凝固僵化，借用無(wú)窮的力量，是最大的包容。

“道”是生命力，而且是最強(qiáng)大的生命力。為何這樣說(shuō)呢？

第一，“道”具有自我更新的能力。

這種能力的突出點(diǎn)在于自我，即我自己否定自己，更新自己。

“道”首先是“母”，“有，名萬(wàn)物之母”（第一章）。天地間任何事物都是從“道”這一母體脫胎出來(lái)。“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。”（第六章）柔順之神不死亡，她是妙不可言的母性。妙不可言的母性是賦予萬(wàn)物生命力的門(mén)徑，故稱(chēng)其為“天地根”。“我獨(dú)異于人，而貴食母。”（第二十章）唯我與眾不同，我注重的是萬(wàn)物之“母”，這個(gè)“母”就是“道”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（第二十五章）有那么一個(gè)由萬(wàn)物混成的東西，生于天地未畔之前。它寂靜寥廓，獨(dú)立不變，循環(huán)運(yùn)行不息，可以成為天地之“母”。我不知如何命稱(chēng)它，勉強(qiáng)用“道”稱(chēng)呼之，勉強(qiáng)用“大”來(lái)形容之。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”（第五十二章）天下每一物都有開(kāi)端，此開(kāi)端為天下每一物之根——“母”。得到每一物之根，便可深知每一物；守住每一物之根，每一物終身就沒(méi)有危險(xiǎn)。“道”這一層次的“母”是永遠(yuǎn)不死的，故曰“谷神不死”。

“道”不但是“母”，還是“嬰兒”：“沌沌兮，如嬰兒之未孩”（第二十章）我處懵懂中，如嬰兒初生還不能逗樂(lè)。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（第二十八章）面對(duì)強(qiáng)大我要守住細(xì)小，就像細(xì)小的溪水。波濤洶涌的江河淵源于細(xì)小的溪水，有了源源不絕的溪水，江河的生命力——“德”才不會(huì)丟失。守住溪水就相當(dāng)于守住人的生命源頭——嬰兒，嬰兒時(shí)期生命力基礎(chǔ)打得好，成人階段身體才強(qiáng)壯。“含德之厚，比之赤子。”（第五十五章）含“德”深厚（生命力足）的人，如同初生嬰兒。“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”（第十章）捏拿抻卷自身的形氣，能使之柔韌有生氣如初生的嬰兒?jiǎn)幔勘砻婵磱雰菏强仗摕o(wú)物什么都沒(méi)有。其實(shí)，小嬰兒如同含苞欲放的花朵，內(nèi)涵豐富、潛力無(wú)限。潛存著沒(méi)有釋放出來(lái)的世界，是開(kāi)端。不是潛力已經(jīng)釋放完了的垂暮者。“道……故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”（第一章）“無(wú)”并非是什么都沒(méi)有，而是生機(jī)未顯，故稱(chēng)其“妙”；“有”是說(shuō)有端倪、苗頭，故稱(chēng)其“徼”。小嬰兒就是處于這樣一種既有又無(wú)的矛盾狀態(tài)。“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于

物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。”（第十四章）小嬰兒的前途就是“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”和“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的“恍惚”，非要刨根問(wèn)底地追問(wèn)小嬰兒的前途，是什么也問(wèn)不出來(lái)的。

“母”雖然生命力很強(qiáng)，但如果僅把“道”理解為“母”還是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)其生命力之強(qiáng)。“嬰兒”是東升之旭日，生命力旺盛。但如果僅把“道”理解為“嬰兒”也還是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)其生命力之強(qiáng)。“道”之所以是最強(qiáng)大的生命力，原因在于他既是“母”又是“嬰兒”。也就是說(shuō)“道”既是產(chǎn)生者又是被產(chǎn)生者。“道”自己產(chǎn)生自己，自己發(fā)展自己，具有自我更新的能力?！兜赖陆?jīng)》首章：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”“始”指開(kāi)端，是嬰兒階段；“母”是根基，是生命之源。所以《道德經(jīng)》一開(kāi)始就展示出產(chǎn)生者與被產(chǎn)生者原本一體。自我更新重在自我，老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”（第三十三章）“自知”、“自勝”意味著把自己當(dāng)做對(duì)手，“道”的生命力的強(qiáng)大首先在于此。

第二，“道”是內(nèi)在的最原始的驅(qū)動(dòng)力。

一些人認(rèn)為“上帝”、“真主”、“佛”以及其他至上之神的生命力是最強(qiáng)大的，因?yàn)樗麄兪怯钪孀钤嫉尿?qū)動(dòng)力，無(wú)需再追問(wèn)他們之前或背后還有什么更原始更深層的動(dòng)力。“道”也是如此。“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。”（第五十五章）“德”是生命力。含“德”厚的人，如同初生嬰兒，骨軟筋柔而不僵；小腿亂踹，拳頭牢握亂打。為什么？非因毒蟲(chóng)螫、猛獸撕咬、猛禽搏擊，其原始秉性如此；小生殖器凸然勃起，非因異性影響而產(chǎn)生交媾之情，其天性如此；這些都是自身生命力旺盛噴涌激發(fā)的突出表現(xiàn)，故曰“精之至也”。我們成人哭泣都是有緣由的，因財(cái)富而哭，因榮譽(yù)而哭，因情感而哭，凡因什么而哭嗓子會(huì)哭啞。小嬰兒整日啼哭嗓音卻不沙啞，“和之至也”，即生機(jī)柔和，這也是生命力強(qiáng)大的表現(xiàn)。老子說(shuō)小嬰兒生命力強(qiáng)大，就是因?yàn)樾雰旱呐e動(dòng)源于不為什么的原始的驅(qū)動(dòng)力。

古希臘智者芝諾說(shuō)萬(wàn)物皆靜止（他提出了“飛矢不動(dòng)”之類(lèi)的命題），就是著眼于哲學(xué)層次的。芝諾找來(lái)一個(gè)與他的觀點(diǎn)相反的朋友當(dāng)作辯友，不厭其煩地論證世界是不動(dòng)的，說(shuō)得口干舌燥，可是辯友卻不吱一聲，只是來(lái)回踱步。芝諾奇怪地問(wèn)辯友為何不反駁？辯友回答說(shuō)他一直在反駁，他來(lái)回踱步的事實(shí)本身就是一種反駁。辯友的這種反駁是淺薄的。芝諾難道低能到看不到萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)嗎？芝諾這里談的是哲學(xué)，他是從哲學(xué)層次論證世界的靜止。他的辯友也應(yīng)該上升到哲學(xué)層次論證世界是運(yùn)動(dòng)的，而不應(yīng)該僅僅滿足于感性的事實(shí)。同理，小嬰兒生命力之強(qiáng)大也是從哲學(xué)層次上講的，不能從物理、化學(xué)、生物學(xué)上理解。

“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（第四十九章）與人為善的人我善待之，不與人為善的人我也善待之，因?yàn)樯拼司褪俏业钠返拢恢v信用者我對(duì)他講信用，不講信用者我也對(duì)他講信用，因?yàn)橹v信用是我的品德。我行善講信用什么都不為，它就是我的生命力，這一道德力量作為內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)大無(wú)比。

在宇宙中，推動(dòng)事物發(fā)展的最大動(dòng)力莫過(guò)于源自事物自身的內(nèi)驅(qū)力。牛津大學(xué)有句妙語(yǔ)：“導(dǎo)師對(duì)學(xué)生噴煙，直到點(diǎn)燃學(xué)生心中的火苗。”（這個(gè)“火種”、“火苗”就是學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力）復(fù)旦大學(xué)物理系過(guò)去有個(gè)學(xué)生書(shū)讀得馬虎，玻璃卻磨得很好，老師就發(fā)揮他的長(zhǎng)處，對(duì)他進(jìn)行鼓勵(lì)，并不因此限制他。這個(gè)學(xué)生畢業(yè)后，參加了我國(guó)最高級(jí)的天文望遠(yuǎn)鏡的磨制，他頭腦里的火種就這樣被點(diǎn)燃了。人無(wú)全才，但人人有才，“學(xué)校的任務(wù)就是發(fā)揮學(xué)生的天才”（《漫談中外高等教育之差異》中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)教務(wù)處編《教學(xué)簡(jiǎn)報(bào)》第22期〈總第332 期〉2003 年8 月1日）。另外，當(dāng)年北大錄取的一些偏才如國(guó)立清華大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫、合肥才女張?jiān)屎?，高考?shù)學(xué)都是零分；當(dāng)今世界極少將儒、道、佛文化融會(huì)貫通的國(guó)學(xué)大師之一、當(dāng)年高考用真情一邊哭一邊寫(xiě)作文的葉曼，其他科目考分不合格；國(guó)際光催化領(lǐng)域響當(dāng)當(dāng)?shù)膶?zhuān)家付賢智院士，高考分?jǐn)?shù)達(dá)不到北大的標(biāo)準(zhǔn)。他們成功的最大動(dòng)力無(wú)一不來(lái)自自己的內(nèi)驅(qū)力。老子所說(shuō)的“道”正是一種事物內(nèi)驅(qū)力的生命力，所以是最強(qiáng)大的生命力。

第三，“道”不凝固僵化。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”（第五章）“芻狗”即草扎成的馬牛羊祭品。祭祀神靈必須不斷更新草扎成的馬牛羊祭品，才能保證祭品新鮮，神靈馨悅。祭品用完就丟，就像過(guò)河拆橋，不符合世俗所說(shuō)的“仁”，故稱(chēng)其“不仁”。天地的運(yùn)行也需要借助具體的萬(wàn)物來(lái)實(shí)現(xiàn)，萬(wàn)物扮演了“芻狗”的角色。“道”就是這樣，其所借助的每一具體物存在時(shí)間都是暫短的，隨時(shí)被新的一撥取代。“道”就是在不斷地棄取具體物中實(shí)現(xiàn)自身的存在。圣人治理百姓亦然。有些治理措施當(dāng)時(shí)是合理的，給百姓帶來(lái)了好處，但后來(lái)情況變了，需要更換新的措施。可是有些目光短淺的百姓想不開(kāi)，不愿意變革。圣人為了實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓更大更根本的愛(ài)，必須犧牲一些百姓眼前利益，這是對(duì)某些百姓表現(xiàn)出的不仁。天地之間如同大風(fēng)箱，氣體不斷更新，什么都沒(méi)留滯，但又具有容納無(wú)數(shù)氣體的能力。

老子《道德經(jīng)》第一章說(shuō)“道”既是“無(wú)”，又是“有”。“無(wú)，名天地之始”，意味著過(guò)去的結(jié)束了，新的過(guò)程開(kāi)始了。“故常無(wú)，欲以觀其妙”，“無(wú)”中有“妙”，“妙”者，有前途但不確定之意，所以“無(wú)”意味著事物不會(huì)凝固。“常有，欲以觀其徼。”“徼”，苗頭也，跡象也。“有”非既成的固定之物，而是事物過(guò)程的開(kāi)始，內(nèi)含著發(fā)展前途。不知道未來(lái)是什么樣，但肯定是豐富多彩?？傊?，無(wú)論是“有”還是“無(wú)”，都包含著變動(dòng)不居的意思。“洼則盈”，不斷地往下陷才會(huì)不斷有新東西充實(shí)進(jìn)來(lái)；“敝則新”（第二十二章），掰掉老的才能長(zhǎng)出新的;“大盈若沖”（第四十五章）,能漏空的器皿才能盛入無(wú)窮之物。“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（第四十章）“道”的運(yùn)動(dòng)就是不斷否定舊的；“道”的功能是在靈活性中實(shí)現(xiàn)的；有形的東西永遠(yuǎn)被無(wú)形的東西所激活?？傊@些對(duì)“道”的描繪和形容就是要說(shuō)明“道”是活的，永不凝固，所以說(shuō)“道”是最強(qiáng)大的生命力。

第四，“道”借用無(wú)窮的力量。

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”（第四十八章）“為學(xué)”是學(xué)習(xí)征服改造世界的知識(shí)，增益能力，用自己的能力去征服改造世界。“為道”就是借用世界的要素，減少主體力量的使用，直至不用自己的力量（“無(wú)為”）。治理天下須借用天下的要素，強(qiáng)行向天下推行自己的意志，就會(huì)治理不好。老子接著說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”（第四十八章）老子還說(shuō)：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”（第六十八章）好的武士用不著舞刀弄槍?zhuān)簧朴谧鲬?zhàn)者不用耀武揚(yáng)威；能致勝者不與敵方直接接戰(zhàn)；善于用人者待人謙下。以上講的都是一個(gè)道理——堅(jiān)守不爭(zhēng)的品德。不爭(zhēng)并非真的不爭(zhēng)，而是借用對(duì)方的力量與之爭(zhēng)，不用自己的力量與對(duì)方頂牛。這里講的“用人之力”，就是借力打力。美籍華人程進(jìn)才先生撰文談太極拳“四兩撥千斤”中的舍己從人的原理:“太極拳的歌訣講到，‘掤捋擠按須認(rèn)真,上下相隨人難進(jìn)，任憑巨力來(lái)打吾,引動(dòng)四兩撥千斤,引進(jìn)落空合擠出,沾連粘隨不丟頂，’與對(duì)方交手時(shí),按照太極拳的歌訣要求，不頂不丟，引進(jìn)落空，這就是運(yùn)用舍己從人的原理。與人交手并非用拙力和對(duì)方相對(duì)抗，我守我疆,莫失重心，首先是不前俯后仰，穩(wěn)定自己的中心，完全控制對(duì)方的來(lái)勢(shì)方向，聽(tīng)準(zhǔn)對(duì)方勁的大小,準(zhǔn)確接捋對(duì)方勁的著力點(diǎn)。不卑不亢，心平氣和，屈伸往來(lái)，不頂不丟，順其勢(shì)，化其力，引進(jìn)落空，舍去自已的抗力頂勁，順從對(duì)方的勁力方位路線，使對(duì)方力量用盡落空，我方再順勢(shì)加力把對(duì)方打倒。例如：對(duì)方以猛力向我打來(lái),我舍己從人，不但不以猛力還擊，且不與對(duì)方相抗,我并不受力，而是順其打來(lái)之勢(shì),向?qū)Ψ絼诺那斑M(jìn)方向捋之，加大對(duì)方向前沖力，豈有不跌倒之理。就像陳照丕（陳氏太極拳一代宗師）所說(shuō)‘得機(jī)得勢(shì)，當(dāng)埸不讓步,舉手不留情’,對(duì)方雖重千斤，只要舍己從人，四兩之力牽動(dòng),撥之必倒，這也是從舍己從人中體現(xiàn)出，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)，以慢勝快的‘四兩撥千斤’的妙用。”（《試論太極拳的“四兩撥千斤”》《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第三期第24頁(yè)）太極拳“四兩撥千斤”的說(shuō)法,是老子“用人之力”哲學(xué)絕佳的比喻。

體現(xiàn)在關(guān)于治國(guó)安邦上，老子說(shuō)：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。”（第五十四章）即借用個(gè)人之力管理個(gè)人，借用家族之力管理家族，借用一鄉(xiāng)之力管理一鄉(xiāng)，借用諸侯國(guó)之力管理諸侯國(guó)，借用天下之力管理天下。“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。”（第二十三章）這里的“道”指宏觀層次，“同于道”即從事于宏觀工作就借用宏觀的要素；“德”指微觀，“德”即從事于微觀工作就借用微觀要素；“失”指淘汰，“同于失”即從事于淘汰方面的工作就借用被淘汰事物的要素?！兜赖陆?jīng)》有的版本有：“輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”即借用萬(wàn)物本身的要素，不逞己能（第六十四章）。“圣人無(wú)心，以百姓心為心。”（第四十九章）圣人治理民眾不逞己能，只借用民眾自身的要素，所以老子說(shuō)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”（第五十七章）

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中以蟲(chóng)治蟲(chóng)也是一種借力。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二十四說(shuō):“元豐中，慶州界生子方蟲(chóng)，方為秋田之害。忽有一蟲(chóng)生，如土中狗蝎，其喙有鉗，千萬(wàn)蔽地。遇子方蟲(chóng)，則以鉗搏之，悉為兩段。旬日，子方皆盡。歲以大穰。其是舊曾有之，土人謂之傍不肯。”宋神宗元豐（1078年—1085年）年間，慶州地區(qū)（今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)南）生了“子方蟲(chóng)”（危害糧食和牧草的黏蟲(chóng)，又稱(chēng)剃枝蟲(chóng)、行軍蟲(chóng)）,正要危害秋田里的莊稼。忽然有一種昆蟲(chóng)產(chǎn)生了，樣子像泥土里的“狗蝎”（蠼螋，俗稱(chēng)夾板子、夾板蟲(chóng)、剪刀蟲(chóng)），嘴上長(zhǎng)有鉗，成千上萬(wàn)，遍地都是；它們遇上子方蟲(chóng)，就用嘴上的鉗跟子方蟲(chóng)搏斗，子方蟲(chóng)全都被咬成兩段。十天后，子方蟲(chóng)全被殺盡，年成因此而獲得大豐收。這種蟲(chóng)過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)，當(dāng)?shù)氐娜朔Q(chēng)它為“傍不肯”（四部叢刊•續(xù)編•子部，書(shū)同文數(shù)字化技術(shù)有限公司，光盤(pán)版1998年2月）?，F(xiàn)在以蟲(chóng)治蟲(chóng)的生物防治已經(jīng)很普遍。蜘蛛是害蟲(chóng)的重要天敵。農(nóng)林蜘蛛種類(lèi)很多，我國(guó)稻田蜘蛛約有280余種，棉田和橘園蜘蛛各有150余種，茶園蜘蛛有190種，森林蜘蛛有140余種，草原蜘蛛有120余種，菜地蜘蛛有70余種。蜘蛛的種類(lèi)和捕食害蟲(chóng)的數(shù)量在害蟲(chóng)天敵中可算得上是冠軍。如果少使用農(nóng)藥，每畝稻田中的蜘蛛可達(dá)8萬(wàn)~10萬(wàn)只，它們能捕食掉60％~92％的害蟲(chóng)。1984年，湖南省推廣水稻保蛛治蟲(chóng)1700余萬(wàn)畝，不僅節(jié)省了農(nóng)藥和防治用工，而且大大減少了蟲(chóng)害損失，合計(jì)經(jīng)濟(jì)效益約達(dá)7億元。同時(shí)，生產(chǎn)的稻米沒(méi)有農(nóng)藥殘留，成為“綠色食品”。這正應(yīng)了老子的話：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與。”（第六十八章）

第五，最大的包容。

“道”的胸懷最大，無(wú)所不包。“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！”（第六十七章）天下都說(shuō)我行的“道”巨大，似乎不像什么。就是因?yàn)樘?，世界每一物都?ldquo;道”小，所以似乎不像什么。若非得讓“道”像什么，比如像高山、像大海、像太陽(yáng)、像天空，所像的東西無(wú)論多么巨大，總是有限的。人追逐名利也是一樣，地位無(wú)論多高，財(cái)富收入無(wú)論多多，時(shí)間長(zhǎng)了仍會(huì)不知足。如果非得說(shuō)“道”像什么，所像的東西無(wú)論多么大，最終還是把“道”貶低為渺小。“道”之“大”不是簡(jiǎn)單的空間之大，而是哲學(xué)之大。其哲學(xué)之大的內(nèi)涵包括：a，模糊不計(jì)較，一計(jì)較就渺小，成大事者遇小事經(jīng)常糊涂。“道之為物，惟恍惟惚。”（第二十一章）“有物混成，先天地生。”（第二十五章）“道”的性質(zhì)是混一萬(wàn)物，恍惚而不分彼我。b，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。母親不與女兒爭(zhēng)美，父親不與兒子爭(zhēng)本領(lǐng)高，神不與萬(wàn)物爭(zhēng)強(qiáng)。女兒的美為母親所賜，兒子的本領(lǐng)為父親所賜，萬(wàn)物之強(qiáng)為神所賜。“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”（第八章）高層次的善只對(duì)萬(wàn)物有利，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（第四十二章）“道”利萬(wàn)物就是為萬(wàn)物注入生命力并激活之，反對(duì)單極化，追求共存共榮。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”（第二章）天下都認(rèn)為某一個(gè)東西美，結(jié)果忘記了這個(gè)美的東西離不開(kāi)丑的東西的襯托。沒(méi)有了襯托，美就不成其為美了。善也是一樣，沒(méi)有不善者的襯托，善就不成其為善。所以“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”（第二章）這個(gè)世界不能只關(guān)注矛盾的一方而忽略矛盾的另一方。要容納矛盾的各個(gè)方面，不能單極化。“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷……。”（第二十七章）圣人救所有的人，不讓一個(gè)人被拋棄；救所有的物，不讓一個(gè)物被拋棄。無(wú)論是“善人”還是“不善人”都應(yīng)被“道”所容納。

總之，老子追求的是包容萬(wàn)物，而不是相互對(duì)抗。老子這一思想后來(lái)演變?yōu)槿寮业?ldquo;中庸”——雙贏?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”（第三十章）萬(wàn)物共同生長(zhǎng)，互不妨害，各行其道，互不碰撞。紛繁具體的微觀事物如同無(wú)數(shù)條流淌的小河，而宏觀的大法則同大江大河匯合萬(wàn)物，波濤洶涌。天地的巨大繁榮就在于萬(wàn)物各自生存、發(fā)展、彼此共存共榮。

以上對(duì)老子“道”的理解，不再把老子的思想理解為消極、退讓、倒退。老子以他的睿智洞察到在宇宙中到處存在著“道”也就是到處都存在著生命力，而且這個(gè)生命力是最強(qiáng)大的。我們后人通過(guò)研讀《道德經(jīng)》應(yīng)該尋求的是如何激發(fā)事物的生命力。人類(lèi)與自然界之間互相激發(fā)生命力，群體之間互相激發(fā)生命力，上下之間互相激發(fā)生命力，不同的民族、文化、宗教之間也可以互相激發(fā)生命力。

原載《光明日?qǐng)?bào)》