司馬遷縱橫恣肆，直抒胸臆。《貨殖列傳》，閱盡人間百態(tài)；《刺客列傳》，沉郁凄美，蕩氣回腸?！妒酚洝凡惶撁?，不掩惡，盡顯真精神。

司馬光厚德載物，憂國憂民?！顿Y治通鑒》專取關(guān)國家興衰、系生民休戚，力求警鐘長鳴、讀史明智，“善可為法，惡可為戒”，赤子之心淋漓盡致。

如果說《史記》展現(xiàn)了道家的自由與灑脫，那么《通鑒》則體現(xiàn)了儒家的使命和責(zé)任。鑒于《資治通鑒》用294卷的篇幅，記載了戰(zhàn)國之趙宋建立前1362年的歷史（若加上倒敘則超過1400年），涵蓋了“二十四史”中十九部正史的內(nèi)容。其內(nèi)容之深厚、史實(shí)之繁復(fù)，則是《史記》所不能比的。我們的讀史，選擇了《資治通鑒》。

《四庫提要》評價(jià)《資治通鑒》用了八個(gè)字：“網(wǎng)羅宏富，體大思精。”史書的價(jià)值有二，一是作為史料，一是作為史著。作為歷史材料，《資治通鑒》的隋唐五代部分，具有不可替代的史源、史料價(jià)值。作為史學(xué)著作，《資治通鑒》具有不可替代的閱讀、鑒賞價(jià)值。

宋元之際著名學(xué)者胡三?。?230-1302）曾為通鑒作注，他說：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，做事不足以垂后。”康熙、乾隆都曾“御批資治通鑒”。清代史家王鳴盛《十七史商榷》褒揚(yáng)《資治通鑒》：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書。”曾國藩在《致羅少村書》中回答這位年輕人該讀些什么書時(shí)說：“竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸；能竊物之理，執(zhí)圣之權(quán)；又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明；又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒，實(shí)六經(jīng)以外不刊之典也。閣下若能讀此書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜。”

1954年，毛澤東在與歷史學(xué)家吳晗談話時(shí)說：《資治通鑒》這部書寫得好。敘事有章法，歷代興衰治亂，本末畢具，讀這部書，可以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（參見《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，P34）兩年后，在國務(wù)院總理周恩來、中宣部部長習(xí)仲勛的親自過問與安排下，顧頡剛、齊思和、聶崇岐、容肇祖等十二名著名學(xué)者點(diǎn)校的《資治通鑒》標(biāo)點(diǎn)本正式出版，成為新中國第一批整理校點(diǎn)的史學(xué)名著。（《史記》點(diǎn)校本 1960年出版）

為什么歷代政要學(xué)人都異口同聲肯定和重視《資治通鑒》呢？這要從該書主編司馬光（1019—1086）的編寫宗旨講起。司馬光給宋神宗趙頊的信中說：自司馬遷《史記》、班固《漢書》以來，史書文字繁多，自布衣之士，都無法遍讀，何況人主，日理萬機(jī)，何暇周覽！他計(jì)劃編纂的這部書“刪削冗長，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜”。顯然，司馬光的初衷是為日理萬機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)人量身打造一部便于閱覽的簡明扼要的編年體通史。其內(nèi)容關(guān)乎國家興衰、民生休戚，其目的是借鑒歷史上治國理政的經(jīng)驗(yàn)得失。宋神宗慨然為該書作序，并稱其“鑒于往事，有資于治道”，賜書名曰《資治通鑒》。陳寅恪《唐代政治史述論稿》初版自序云：“夫吾國舊史多屬于政治史類，而《資治通鑒》一書，尤為空前杰作。”梁啟超在《新史學(xué)》甚至說迄今無有超越者：“司馬溫公（按，司馬光封溫國公）《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”

《資治通鑒》300多萬字的篇幅，大體接續(xù)了《春秋左傳》（《左傳》的實(shí)際記載，截止于魯?shù)抗哪?，即公元?54年），記載了從公元前403年（倒敘至前453年）到公元959年長達(dá)1362年的興亡史。由于《資治通鑒》的巨大影響，在中國的史學(xué)書庫中，產(chǎn)生了一個(gè)《通鑒》學(xué)的“大家族”。包括按照事件而改編的《通鑒紀(jì)事本末》，接續(xù)司馬光而編纂的《續(xù)資治通鑒》以及相應(yīng)的“紀(jì)事本末”，以及朱熹帶頭編纂的《資治通鑒綱目》及其續(xù)編版本。這樣，前后相續(xù)，就形成了一個(gè)用編年體方式記錄中國古代歷史的完整系列。

《資治通鑒》的指導(dǎo)思想在于“資治”二字。司馬光希望通過歷史興衰的記述，總結(jié)歷代帝王治國安邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便為包括皇帝在內(nèi)的讀者吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)服務(wù)。其中最突出的有兩點(diǎn)，第一，特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的歷史責(zé)任感和使命感，人君的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對于國家興衰的重大影響！第二，反復(fù)強(qiáng)調(diào)治國之道關(guān)鍵在于用人的道理，提出了一系列如何選拔人才、用好人才的思想。

先從第一個(gè)方面說。我們常說，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這一點(diǎn)固然沒錯(cuò)，司馬光更強(qiáng)調(diào)“人君”尤其要對家國興亡負(fù)主要?dú)v史責(zé)任。人君如何擔(dān)負(fù)起治國安邦的重任呢？司馬光認(rèn)為關(guān)鍵是要“修心”。所謂“修心”包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即“一曰仁，二曰明，三曰武”。領(lǐng)導(dǎo)者（人君）“三者兼?zhèn)鋭t國治強(qiáng)。闕一焉則衰；闕二焉則危；三者無一焉則亡” 。

司馬光的《稽古錄》把人君分成五種情況：一種為創(chuàng)業(yè)之君，智勇冠群；第二為守成之君，中等才能，而能夠自我修為；第三為陵夷之君，中等才能，但不能自修；還有一種是中興之君，才能過人且善自強(qiáng)；最后一種是亂亡之君，下愚而不可改移者。簡單地說，司馬光認(rèn)為歷史上的君王，可以劃分為創(chuàng)業(yè)者、守成者、亂亡者；介于守成與亂亡之間的還有兩種人，中衰者（陵夷之君）和中興者。《資治通鑒》描寫了眾多帝王五種不同的眾生相。

那么，治國之要又是什么呢？司馬光說：“治國之要亦有三，一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。”如果說，仁明武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì)，那么，官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導(dǎo)者的治理手段。這些治理手段的一個(gè)共同交集點(diǎn)就是“用人”。司馬光特別強(qiáng)調(diào)用人得失對國家和社會(huì)治理上的重要性，認(rèn)為用好人是人君治國的唯一辦法。他說：“何謂人君之道一？曰，用人是也。” “昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項(xiàng)籍，魏得許攸而破袁紹。”（卷一百二）可見人才的向背決定國家的興衰！

用人首先要知人，司馬光把選拔人才放在突出的位置。他說：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。”圣賢選拔人才也很困難。比如，如果根據(jù)毀譽(yù)名聲來選拔人才，就會(huì)出現(xiàn)競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據(jù)考核檔案上的政績來選拔干部，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝?。說到底，最根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者“至公至明而已矣”。領(lǐng)導(dǎo)者只要出以公心，明察是非優(yōu)劣，不以親疏貴賤或個(gè)人喜怒好惡改變自己的判斷，就一定能選拔到合適的人才。“欲知治經(jīng)之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯為善治經(jīng)矣；欲知治獄之士，則視其曲盡情偽，無所冤抑，斯為善治獄矣；欲知治財(cái)之士，則視其倉庫盈產(chǎn)，百姓富給，斯為善治財(cái)矣；欲知治兵之士，則視其戰(zhàn)勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵矣。至于百官，莫不皆然。”（卷七十三）可見，司馬光的人才選拔觀點(diǎn)對于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)人也是很有啟發(fā)的。

例如，《資治通鑒》記載了劉邦總結(jié)他打敗項(xiàng)羽的原因，不是因?yàn)楸软?xiàng)羽更強(qiáng)大，而是因?yàn)槭窒掠幸淮笈瞬拧ｍ?xiàng)羽一個(gè)范增都不能用，所以導(dǎo)致了失敗。為什么強(qiáng)盛的秦朝和隋朝都二世而亡？《資治通鑒》的記載突出了這兩個(gè)朝代在用人上所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤。秦二世偏信趙高，“天下潰叛，不得聞也”；“隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。”（《貞觀政要·君道第一》）此外，他還強(qiáng)調(diào)用人要賞罰分明：“夫有功不賞，有罪不誅，雖堯、舜不能為治，況他人乎！”又說用人的前提是要充分信任人：“疑則勿任，任則勿疑。”

值得注意的是胡三省就《資治通鑒》對“經(jīng)”“史”關(guān)系的一段評論：

世之論者率曰：“經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日語也。”夫道無不在，散于事為之間，因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊，史可少歟！……乃如用兵行師，創(chuàng)法立制，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。

胡三省的這段話，不僅僅是辯白經(jīng)史之輕重，而且在闡明“道”（道理、原則）與“術(shù)”（操作技巧）之間的關(guān)系。曾國藩說，《資治通鑒》不僅能夠“窮物之理”，而且還能“執(zhí)圣之權(quán)”。這也是一種很老到的有實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)人的心得之談。諸如改革中的剛性與柔性，人生職場上的進(jìn)與退，政治軍事斗爭中的奇與正，權(quán)力平衡中的輕與重，駕馭部屬中的寬與嚴(yán)，政治生涯中的方與圓，都不是“紙上談兵”可以領(lǐng)悟的。在史以載道的同時(shí)，不乏權(quán)變與謀略，也是《資治通鑒》值得細(xì)品的原因所在。比如，劉秀之兄劉縯意欲效法高祖劉邦“豁然大度，不事家人產(chǎn)業(yè)”，卻成為東施效顰，遭人暗算。就是因?yàn)椴煌瑱?quán)變的緣故。

總之，《資治通鑒》是國學(xué)苑里的一朵奇葩，蘊(yùn)含著先人們豐富的治國理政得失和社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)。秦漢、隋唐這兩段大一統(tǒng)的輝煌，戰(zhàn)國、魏晉南北朝和五代十國，這三段分裂混亂的歷史曲折，司馬光悉數(shù)記述，井井有條，以致我們今天要閱讀戰(zhàn)國至五代這一段中國歷史，至今找不到可以取代《資治通鑒》的書。梁啟超當(dāng)年的這個(gè)感慨，令人在今天依然有同感。大學(xué)者王夫之有一部《讀通鑒論》，分上中下三冊，該書卷末說：觀歷代興衰，識人事臧否，“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。提升自己（自淑）、與人分享（誨人），因?yàn)榕c圣賢對話，與經(jīng)典對話，體悟了其中的智慧與思想而感到十分愉悅（知道而樂），這就是我們品讀《資治通鑒》的目的！

（作者簡介：張國剛，清華大學(xué)歷史系教授，教育部長江學(xué)者特聘教授。）