王守常教授曾在深圳，以“中國(guó)人的思維方式”為題，講述了中國(guó)文化傳承中的種種問(wèn)題，以古喻今，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展提供借鑒。

“中國(guó)”乃文明概念

王守常首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“中國(guó)”不是一個(gè)地理概念，而是一個(gè)文明概念。

在人們的認(rèn)知中，中國(guó)的第一個(gè)概念就是居于中，所以叫做中國(guó)。中國(guó)在內(nèi)，夷狄在外，東有東狄，西有西夷，北有北狨，南有南蠻。而中華民族的概念則是在不斷的民族大融合中慢慢形成的。

中國(guó)又稱華夏，何為“華夏”？王守常說(shuō)：“‘有章服之美謂之華，有禮儀之大謂之夏’。大不是大小的大，是規(guī)模的意思，在公元前3000年至5000年的時(shí)候，周朝建立了禮儀制度，當(dāng)時(shí)的禮儀制度不是今天見面鞠躬、握手的這個(gè)概念，禮儀是一種身份的規(guī)定，是身份標(biāo)志。所以禮儀不是禮貌的安排，是制度安排。”

康有為曾說(shuō)：“中國(guó)能禮儀則中國(guó)之，中國(guó)不能禮儀則夷狄之。”王守常解釋說(shuō)，不能傳承周文化建立的禮儀文化那就是夷狄，這句話非常重要。“這句話說(shuō)明了‘中國(guó)’不是地理的概念，而是文化的概念。你接受了這個(gè)文化，盡管你是夷狄，你能禮儀就是中國(guó)。‘中國(guó)’不是種族概念，不是地理概念，而是文化、文明的概念。”

“中國(guó)人不僅僅指漢人。”王守常說(shuō)：“‘中國(guó)者，聰明、睿智之所居、萬(wàn)物才用之所聚。’萬(wàn)物并不僅僅說(shuō)中國(guó)地大物博，聰明人都聚集在這個(gè)地方，還有禮儀詩(shī)書之所教，異敏技藝之所，也就是說(shuō)中國(guó)推廣了一個(gè)新技術(shù)在這里試驗(yàn)。蠻夷異行也，你應(yīng)該來(lái)這里參觀、學(xué)習(xí)，我們看到了第一篇文獻(xiàn)里所說(shuō)的中國(guó)已經(jīng)不是地方概念。中國(guó)已經(jīng)賦予它一種文化概念。”

“我們現(xiàn)在要慢慢成為一個(gè)發(fā)達(dá)的，成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，我們現(xiàn)在沒(méi)有突出宣講自己的歷史文化，外面講‘中國(guó)’的概念都是和中華人民共和國(guó)的概念差不多。我們這個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成這樣，我們能不能承擔(dān)在國(guó)際上的位置？中國(guó)和周邊的國(guó)家永遠(yuǎn)都是和諧的概念，永遠(yuǎn)都是友好共贏的概念，我們的文明程度高，你向我學(xué)習(xí)我就教你，你不向我學(xué)習(xí)、你不接受我的文化，我們就各自為安。”

中國(guó)應(yīng)設(shè)法輸出文化價(jià)值觀

哲學(xué)要追問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題是：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？”王守常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)了，一樣也要問(wèn)這些問(wèn)題。中國(guó)承繼著數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，未來(lái)的中國(guó)應(yīng)成為世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)，那么現(xiàn)在的中國(guó)綜合國(guó)力有了很大的提高，我們既要學(xué)習(xí)西方文化，又不要忘了本民族文化。中國(guó)要成為世界中的負(fù)責(zé)任大國(guó)，不只是憑借綜合國(guó)力有多強(qiáng)，還要把我們的文化價(jià)值觀念介紹出去，被其他國(guó)家、民族所理解，才可以說(shuō)是真正的大國(guó)。所以，國(guó)學(xué)在今天有所發(fā)展也是一個(gè)必然的趨勢(shì)。

《論語(yǔ)》中有“仁者壽”一語(yǔ)，出現(xiàn)了103次，仁者就是有德之人，就會(huì)長(zhǎng)壽，如果以老子的書查閱，也有這樣的概念，一個(gè)人如何長(zhǎng)壽，應(yīng)該是以德延年，有道德修養(yǎng)才會(huì)使生命延長(zhǎng)。魏晉南北朝時(shí)的王晉說(shuō)，道是了解中國(guó)文化和哲學(xué)的一把鑰匙，這其中牽涉了兩個(gè)概念，就是道和氣的概念，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》，形而上者，為之道，形而下者為之氣。有形上面的叫做道，形而下的叫做氣，道和氣的關(guān)系是道在氣中，氣不離道，說(shuō)起來(lái)復(fù)雜，實(shí)際上是生活中的哲學(xué)問(wèn)題。

仁者壽，氣之溫和者壽，量之寬宏者壽，言之緘默者壽，故仁者壽，氣就是我們說(shuō)的脾氣，一個(gè)溫和脾氣的人就會(huì)長(zhǎng)壽，人的本質(zhì)對(duì)他人關(guān)心，不是關(guān)心他人是為了名和利，這個(gè)人就會(huì)長(zhǎng)壽。能夠容納你的朋友，寬容反對(duì)你的人，就會(huì)長(zhǎng)壽。“人和人之間通過(guò)言語(yǔ)交流，因?yàn)榱?chǎng)的不同，角度的不同，或者是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，常常為一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，其實(shí)應(yīng)該盡量不要辯論，老子講這一點(diǎn)說(shuō)得最清楚，好聽的話可能是有欺騙性的，不好聽的話可能是不友好的語(yǔ)言表述的。這就是養(yǎng)生，這些做到了，就會(huì)健康長(zhǎng)壽，也是生命上的智慧，就是中國(guó)的思維方式。”

儒家有著巨大包容性

在文獻(xiàn)中，古希臘哲學(xué)里面討論的思維問(wèn)題跟歐洲中世紀(jì)或者歐洲現(xiàn)代流行的西方哲學(xué)不一樣，而恰恰跟中國(guó)早期的思維方法一樣。王守常說(shuō)，這是因?yàn)楣叭兰o(jì)到五世紀(jì)的時(shí)候，全世界處在一個(gè)軸心時(shí)代。什么叫軸心時(shí)代？那時(shí)候沒(méi)有現(xiàn)在的E-mail，通信也沒(méi)有那么發(fā)達(dá)，為什么在印度的釋迦牟尼、中國(guó)的孔子、孟子，他們思考的問(wèn)題是一致的？這就是所謂的軸心時(shí)代。盡管沒(méi)有現(xiàn)在的現(xiàn)代化科技，但是人所想的問(wèn)題都是一樣的，就是知識(shí)。

從西方哲學(xué)走進(jìn)中世紀(jì)的時(shí)候，進(jìn)入了宗教的時(shí)代。哲學(xué)開始為宗教服務(wù)，西方從知識(shí)就是道德走向了哲學(xué)為宗教服務(wù)。在這個(gè)時(shí)候西方哲學(xué)是非理性的。西方走出中世紀(jì)，其實(shí)是走出宗教的桎梏，但是這個(gè)概念在中國(guó)是行不通的。

王守常說(shuō)，周武王伐紂時(shí)，提出一個(gè)概念，即“替天行道”。“你對(duì)道德的不尊敬，對(duì)百姓的不保護(hù)，所以要替天行道，滅掉你。說(shuō)皇天無(wú)親、維德是輔。皇天沒(méi)有親人的概念，只要你有德就可以得到幫助。你是好人，老天也會(huì)幫你。中國(guó)文化在三千年前就有一個(gè)巨大的‘道’的概念作為中流砥柱。”

王守常認(rèn)為，中國(guó)文化不反對(duì)宗教，任何一個(gè)宗教傳進(jìn)中國(guó)的時(shí)候，從未像西方一樣被批判討伐。因?yàn)槿寮也环磳?duì)宗教，儒家接受了很多宗教的概念。“1983年，全球倫理圓桌會(huì)議在芝加哥召開，是想為世界各地的人們找到一個(gè)共同遵守的倫理，叫共同倫理、普世倫理。各個(gè)宗教都相互反駁，無(wú)法決定。最后一位香港中文大學(xué)提出了‘已所不欲，勿施于人’，只要你不想做的，就不要強(qiáng)加于人。圓桌會(huì)議將這條定為世界的倫理底線。這就是儒家的包容力。”