這里以《莊子》內(nèi)七篇為文本基礎(chǔ)的莊子哲學(xué)研究，得益于前輩學(xué)人的敏銳洞察和扎實(shí)考證，特別是劉笑敢教授二十世紀(jì)八十年代初的卓越貢獻(xiàn)。對莊子本人著述的辨明，使我們有可能進(jìn)探其思理所達(dá)之境。

隨著文本和思想闡發(fā)的次第深入，我們將會看到《莊子》內(nèi)篇令人驚訝的整體性和完成度：思想與概念展開的高度一致，精巧到近乎無跡的結(jié)構(gòu)安排，看似偶然實(shí)則必需的敘述方式?；谶@樣的認(rèn)識，以最莊重的態(tài)度對待每一個(gè)看似細(xì)小的文本起伏就成了當(dāng)然的選擇。

關(guān)于莊子，我們所知甚少。所能做的，不過讀其書，“想見其為人”而已。莊子之文章漫無際涯，若戲?yàn)橹?，然其根柢處沉潛深致，非端?jǐn)嚴(yán)肅之至者不能為也。

從夾雜在擬想的對話之間的論說看，莊子是完全可以于曉暢平易中見幽遠(yuǎn)義蘊(yùn)的。既然如此，又何必要寄微言于荒唐、托至理于謬悠呢？《天下》篇的作者明確意識到了這個(gè)問題，并給出了解釋：“以天下為沉濁，不可與莊語；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”《天下》篇里的“卮言”“重言”“寓言”之說或出于《寓言》篇，然兩者義趣迥異。

《寓言》篇云：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己，為是之；異于己，為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。”

在《寓言》篇作者看來，莊子用“寓言”“重言”，旨在博取世人的信重。以莊子之超然自得，何致為取重于人而為此浮薄造作的修辭伎倆？《天下》篇作者取“寓言”“重言”之目而舍其臆解，概亦以為膚淺俗陋，不足道也。“以天下為沉濁，不可與莊語”，于莊子的精神確有會心處，但同樣沒能揭示出莊子的敘述風(fēng)格背后的不得已。

在莊子的世界里，能抵達(dá)至德之域的只有極少數(shù)“有圣人之才”的人。而見獨(dú)者之所見又在根本上無法進(jìn)入言說和思想。言說不可言說者，是莊子不得不注目的深淵。莊子不是第一個(gè)面對哲學(xué)的語言困境的，然而只有他駐足不前，將目光沉入至深的黑暗。以無條件的真知為追求，就只能以各種形態(tài)的“嘗試言之”彰顯不可言說的靜默。

考慮到莊子的哲學(xué)指向，直接以作者身份出現(xiàn)的著述，會有一個(gè)無法繞過的問題：說話的這人到底是誰？如果是至德者，至德所知不可言說；如果不是，那他所言說的又怎么可能是真知呢？不同進(jìn)境的問道者、聞道者和知道者間的虛構(gòu)對話中，至德者及其所知雖隱在背景，卻是對話得以展開的樞紐和動力根源。如何理解至德者的真知之境，往往是對話的核心主題。即使是那些沒有談到至人的對話，對不可言說者的某種理解也潛藏在思理的根基處。莊子的敘述方式是真正誠實(shí)于自己思想處境的選擇。

莊子給人以超逸絕凡的印象，主要是因?yàn)轹H鵬、罔兩、渾沌等擬人化的寓言。其實(shí)，《莊子》內(nèi)七篇里這一類的故事不過三數(shù)章而已。鵬之遠(yuǎn)舉，喻示的大概是思致之遼遠(yuǎn)無極。罔兩附景而有，是黯弱之至的存在，則極幽至微之處亦在所思的范圍。渾沌之死是歷史性遺忘的開始。莊子為文之用心處，豈徒然哉！

拒絕接受一切成見的思考者，其內(nèi)心大概是冷的。然而莊子卻有極溫暖的一面。他對人間世的種種危險(xiǎn)的警醒，更像是老到世故的忠告?？梢娖湫牡桌锏牟蝗?。對父母的“不擇地而安之”，更是莊子不能置諸懷抱之外的?？粗?ldquo;儒、墨之是非”中一天天沉落下去的世界，莊子觸摸到了某種歷史的必然。還是守在漆園吧，“與天地精神獨(dú)往來”，至少還可以有一個(gè)否定性的自主空間。但總得留下些什么吧，留給還妄想要“知其解”的后來者——終歸還是不忍。文本是歷史性思想主體的精神遺跡。透過種種思的努力的印痕，試圖在重現(xiàn)的過程中遇見曾經(jīng)的偉大。本質(zhì)上還是懷古——仰望中的憑吊。穿透歷史，在目光的盡頭，似乎真的看到了什么。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）