經(jīng)濟(jì)史學(xué)并不是一個(gè)嚴(yán)格的概念，它是經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史兩個(gè)學(xué)科的統(tǒng)稱。在國(guó)內(nèi)目前的學(xué)科體系內(nèi)，屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。和其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)史學(xué)獨(dú)立成為課程或?qū)ｉT(mén)的研究領(lǐng)域，是“西學(xué)東漸”之后隨著現(xiàn)代分科教育制度在中國(guó)傳播而出現(xiàn)的。

　　 早在1902年的《欽定大學(xué)堂章程》（“壬寅學(xué)制”）中，即規(guī)定商務(wù)科修習(xí)“商業(yè)史學(xué)”、仕學(xué)館修習(xí)“理財(cái)學(xué)史”等課程。其中“商業(yè)史學(xué)”接近于今天的經(jīng)濟(jì)史，“理財(cái)學(xué)史”則更接近于經(jīng)濟(jì)思想史。同年，梁?jiǎn)⒊鶕?jù)Ingram（英）、Cossa（意）和井上辰九郎（日）等人著作撰寫(xiě)了《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》，這被認(rèn)為是中國(guó)最早研究外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的專門(mén)文獻(xiàn)。自此之后，經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的研究與教學(xué)一直是中國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系科的重要組成部分，直至今日仍然大致如此。

　　 之所以說(shuō)“大致如此”，主要是因?yàn)楫?dāng)下國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)并不算繁榮。部分重點(diǎn)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院（系）開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史類的課程，但多為選修課程。還有很多高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。由學(xué)術(shù)研究角度觀之，經(jīng)濟(jì)史受到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)影響較大，而經(jīng)濟(jì)思想史特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究范式還較為傳統(tǒng)，難以適應(yīng)日益數(shù)理化和量化分析的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致無(wú)論在大學(xué)課堂還是學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史包括經(jīng)濟(jì)史在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)重視程度都不夠。

　　 然而事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有重大建樹(shù)的學(xué)者往往特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。熊彼特在其多部論著中認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)研究要將經(jīng)濟(jì)理論、歷史和統(tǒng)計(jì)結(jié)合起來(lái)。他尤其看重歷史在經(jīng)濟(jì)分析中的作用：“如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能理解任何時(shí)代包括當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”

　　 筆者以為，除前輩學(xué)者們的寶貴經(jīng)驗(yàn)之外，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史學(xué)尚有如下幾點(diǎn)必要。

　　 第一，有利于樹(shù)立“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”。中國(guó)有著綿延幾千年的燦爛文明，歷史底蘊(yùn)深厚，思想資源豐富。特別是由于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，在經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策方面有許多首創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。例如，公元前2世紀(jì)西漢的賈誼明確指出了“奸錢日繁，正錢日亡”的貨幣現(xiàn)象，這要比格雷欣定律描述的“劣幣驅(qū)逐良幣”早1000多年。南宋政府對(duì)貨幣發(fā)行采取“稱提”之制，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的貨幣調(diào)控政策體系。這些經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史上的寶貴思想財(cái)富，能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的地位與貢獻(xiàn)，有利于自覺(jué)樹(shù)立“四個(gè)自信”。

　　 第二，有利于科學(xué)評(píng)價(jià)和借鑒西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。自1776年亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著資本主義的興起日趨復(fù)雜化、系統(tǒng)化和數(shù)理化，目前在世界范圍內(nèi)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的主流位置。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)到底在多大程度上是科學(xué)的？對(duì)中國(guó)究竟有多大的借鑒意義？一方面需要在實(shí)踐中得到印證，另一方面也可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的分析進(jìn)行理論上的檢驗(yàn)。中國(guó)漫長(zhǎng)而連續(xù)的歷史時(shí)期和豐富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)記錄為某些經(jīng)濟(jì)理論提供了自然實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。這在世界其他文明里是較為少見(jiàn)的。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)往往將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入更長(zhǎng)時(shí)段展開(kāi)研究，某些經(jīng)濟(jì)理論在短期內(nèi)顯現(xiàn)不出的效果在長(zhǎng)期中就會(huì)顯露，理論是否科學(xué)、普適就有了新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

　　 第三，有利于指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念起源于近代歐洲，隨后經(jīng)日本傳入中國(guó)，然而“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)容在中國(guó)卻有著更悠久的歷史?！妒酚?middot;貨殖列傳》里面記載的商業(yè)人物和案例，生動(dòng)反映了兩千多年前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度。研究經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史，在很多方面能夠?yàn)楫?dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智慧啟迪。羅納德·科斯在2011年對(duì)此有一段經(jīng)典評(píng)述：“中國(guó)有悠久的商業(yè)與貿(mào)易的歷史，家族企業(yè)和集市長(zhǎng)期存在。……在其市場(chǎng)轉(zhuǎn)型期間，中國(guó)自然地從傳統(tǒng)中找到了許多相關(guān)的理念和制度。隨著對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的追求，中國(guó)反身求己，回歸到自己的文化根源，這個(gè)發(fā)展令人矚目。”

　　 第四，有利于正確認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下的對(duì)外國(guó)際合作交流活動(dòng)。在中國(guó)積極推進(jìn)“一帶一路”倡議過(guò)程中，極少數(shù)國(guó)家和地區(qū)抱有戒心或疑慮。中外經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究清晰表明，在持續(xù)數(shù)千年的絲路貿(mào)易中，中國(guó)不是唯一的受益國(guó)，沿線相關(guān)國(guó)家和地區(qū)都因此得到發(fā)展和繁榮。正如克羅地亞經(jīng)濟(jì)部副部長(zhǎng)萊韋里奇所說(shuō)：“絲綢之路是所有國(guó)家的寶貴歷史財(cái)富，希望這種絲路精神能夠讓我們銘記在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)的貿(mào)易合作。”

　　 習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講到，“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上”。經(jīng)濟(jì)史學(xué)無(wú)疑就是這樣的學(xué)科。

　　 原文載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2018年4月20日