導(dǎo)語(yǔ)

目前，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)總量，中國(guó)的創(chuàng)新軟實(shí)力，尤其在創(chuàng)新文化層面上仍然存在缺陷。中國(guó)迫切需要一場(chǎng)面向創(chuàng)新的文化變革，為未來(lái)培育科學(xué)技術(shù)革命提供基礎(chǔ)。當(dāng)然，變革并不是"折騰"，文化存在其天然延續(xù)性，如果舍棄東方數(shù)千年傳承，或者否定百年的學(xué)習(xí)西方之歷程，都意味著舍棄根本。

重塑創(chuàng)新文化，更需要站在信息社會(huì)、全球一體化和大歷史的角度，以"升維"的角度來(lái)思考，回顧"前天"，展望 "后天"。大課題高難度，本文淺嘗小立。

文 | 阿里研究院 崔瀚文

“統(tǒng)一和諧”vs“分科而學(xué)”

東西方文化的早期都有人類(lèi)與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)。但隨著文明的發(fā)展，公元前一千年從神話到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，歐亞大陸的兩端逐漸發(fā)展出了兩套不同的哲學(xué)文化體系。

中國(guó)自古東臨太平洋，北接荒蕪人煙的西伯利亞,西北是塔克拉瑪干大沙漠,西南為喜馬拉雅山,在歐亞大陸當(dāng)中屬于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境。古代中國(guó)人眼中的世界，是以中原為中心，向外輻射的一個(gè)個(gè)同心圓，居于中原地區(qū)的華夏疆域是文明世界的中心，其外是蠻荒之地。所以，當(dāng)時(shí)除了周邊地區(qū)的藩屬國(guó)，外部國(guó)家都被中國(guó)視為"夷、戎、狄、蠻"。

中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)耕文明為主，這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，容易滋生規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身的保守精神，以及含蓄內(nèi)斂、保守中庸、消極忍耐的農(nóng)耕性格，阻礙多元和創(chuàng)新的冒險(xiǎn)精神。在這個(gè)環(huán)境中，中國(guó)率先構(gòu)建了世界歷史上最成功、最龐大的社會(huì)組織，在遼闊的疆域上長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)行起大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，這是當(dāng)時(shí)是其他國(guó)家不能想象的創(chuàng)舉。但是，為了保證這個(gè)龐大、復(fù)雜的政治體制有效運(yùn)轉(zhuǎn)，統(tǒng)治集團(tuán)在遇到問(wèn)題時(shí)往往慣性的加強(qiáng)集權(quán)控制，從而抑制了宗教改革、資本主義興起、科技革命等。

對(duì)照系是西方哲學(xué)思維起源地古希臘。希臘環(huán)海的位置、曲折的海岸線、眾多的海灣良港為航?；顒?dòng)提供了便利條件,希臘人也在征服大海的過(guò)程中鑄就了勇于開(kāi)拓、樂(lè)于求索的民族性格。同時(shí)，由于平原缺少與土地鹽堿貧瘠限制了糧食的生產(chǎn),季風(fēng)氣候則有利于種植葡萄和橄欖,通過(guò)海外貿(mào)易換取糧食就成為維系生存的基本途徑，因而逐漸能夠發(fā)展出"重商主義"。

希臘半島多山，這些連綿不絕、山勢(shì)陡峭的山脈將大陸阻隔為一個(gè)個(gè)相互隔絕的小單位，成為后來(lái)形成"小國(guó)寡民"、獨(dú)立自治城邦國(guó)家的重要原因：古希臘是由100多個(gè)獨(dú)立自治的城邦組成的，每個(gè)城邦一般由一個(gè)城市和附近的若干村落組成,面積不過(guò)百里,人口不過(guò)數(shù)萬(wàn)，最多的也只有數(shù)十萬(wàn)；在城邦內(nèi)部,以奴隸主為主的公民集團(tuán)構(gòu)成城邦的統(tǒng)治階級(jí)；城邦之間，通常以結(jié)盟的方式保持政治、軍事方面的聯(lián)系，但原則上是獨(dú)立自主的?；诖?，古希臘政治思想中所闡述的許多有關(guān)政治學(xué)的原理和概念中，特別強(qiáng)調(diào)自由、民主、法治的精神，這對(duì)近代歐洲思想文化具有重要的影響。

中國(guó)的文化、思想和宗教流派在世界上自成一體，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)文化始終保持著一種自我狀態(tài)獨(dú)立地向前發(fā)展。中國(guó)自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)的聯(lián)系，對(duì)任何外部的因素較少設(shè)想，它構(gòu)造出陰陽(yáng)、內(nèi)外、天人、形神、理物、道器等重大范疇有機(jī)統(tǒng)一的宇宙，在"天下"觀念中力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合一，例如以"道"、"一"、"太和"表明整體，以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)有機(jī)整體。"天人合——"是中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題。《周易》就是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出預(yù)測(cè)。

在這個(gè)思想下，人們追求對(duì)稱、平衡、和諧，講究人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)"天命"、"命數(shù)"、"命運(yùn)" 是人事不能及，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩。這種"天人合一"認(rèn)識(shí)論所形成的自然觀、社會(huì)觀、宗教觀的整合，引導(dǎo)中國(guó)文化趨于理性實(shí)用，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，傾向于從總體上模糊而直接的把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，躲避對(duì)于各部分機(jī)制的深入分析，更拒絕在精神和物質(zhì)之間畫(huà)出清晰的界限，因而以巨大的精神力量影響了"分科而學(xué)"的"科學(xué)"理論探索的發(fā)展。

希臘宗教神話中的主角與盤(pán)古、女?huà)z、夸父等"高大上"的神話形象不同，具有神與人同形同性的特點(diǎn)，這一點(diǎn)使得古希臘的哲學(xué)充滿批判、超越、懷疑的精神。希臘人發(fā)現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，率先將認(rèn)識(shí)主體從自然萬(wàn)物中分離出來(lái)，智者派代表人物普羅泰格拉提出了著名的命題 "人是萬(wàn)物的尺度"， 后來(lái)蘇格拉底又提出"有思想力的人是萬(wàn)物的尺度"。希臘觀念中認(rèn)為，宇宙中有永恒的"第一動(dòng)因"，人們發(fā)展自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)"體系外"的造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。

因此，希臘形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立了一個(gè)物我分離、主客對(duì)立的二元世界。這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果，必然與偶然等二元對(duì)立的哲學(xué)范疇。特別是，二元對(duì)立也表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立，人與他人及社會(huì)的對(duì)立，人自身的分裂。因此，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出人的高度控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望，他們把自然界看作一個(gè)課題。這種特性非常適合孕育和發(fā)展自然科學(xué)。

“研究主體”vs“研究客體”

從技術(shù)創(chuàng)新的角度來(lái)看，在西方由科學(xué)催生出的"科學(xué)技術(shù)"，在早期并沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的"經(jīng)驗(yàn)技術(shù)"那樣發(fā)展的好而快。從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上遙遙領(lǐng)先。但是，在隨后的數(shù)百年中，西方的"科學(xué)"因其基礎(chǔ)性、通用性的特點(diǎn)，拓展性、公共性強(qiáng)，擺脫了低水平活躍，呈現(xiàn)出"加速發(fā)展"的趨勢(shì)。19世紀(jì)西方技術(shù)與科學(xué)結(jié)合在一起后，更是顯示出震撼的強(qiáng)大威力，迫使全球都接受了西方的科學(xué)。

不可否認(rèn)，未來(lái)科學(xué)仍將是全球人類(lèi)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身，改造世界、改變自身，創(chuàng)造世界、創(chuàng)造自身的重要武器，也是全球競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。

學(xué)科的分類(lèi)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響：

中國(guó)的最早的將學(xué)科分為"道"和"器"兩大類(lèi)?！吨芤?系辭上》："形而上者謂之道，形而下者謂之器"。在古代王朝統(tǒng)治下，上層社會(huì)的文人學(xué)士普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，因而學(xué)術(shù)分科的內(nèi)容主要涉及典籍覆蓋的范圍，文史哲部分居多。春秋時(shí)期，孔夫子整理文獻(xiàn)，以整體綜合、直觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)編出了《六藝》。隨后，中國(guó)學(xué)科發(fā)展出了以六藝為核心、以四部為框架的中國(guó)古代學(xué)術(shù)分類(lèi)體系。但總體而言，中國(guó)的學(xué)科分類(lèi)更注重的是"以人統(tǒng)學(xué)"、"以人類(lèi)書(shū)"，分科主要是以研究者和地域?yàn)?quot;主體"的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，形成不同的"學(xué)派"和"學(xué)家"。中國(guó)古代不稱"哲學(xué)"而稱為"學(xué)"，如" 道學(xué)"、"玄學(xué)"、"儒學(xué)"、" 理學(xué)"、"佛學(xué)"等。

中國(guó)古代雖也有紫微斗數(shù)、星象學(xué)、《周髀算經(jīng)》、《齊民要術(shù)》、《九章算術(shù)》等規(guī)模龐大的技術(shù)和學(xué)術(shù)典籍，但由于后人過(guò)于注重應(yīng)用，沒(méi)能進(jìn)一步誕生和發(fā)展出體系化的科學(xué)。例如，《廣雅》中就說(shuō)："數(shù)，術(shù)也。"認(rèn)為數(shù)術(shù)就是一種功利性的技術(shù)、方法、技巧而已。

反觀西方的學(xué)科分類(lèi)，是通過(guò)不同的研究對(duì)象、研究方法和視角進(jìn)行劃分，分類(lèi)主要是以研究客體（對(duì)象）為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，形成不同的"學(xué)科"。不同的研究者，研究共同的對(duì)象和領(lǐng)域。以自然界為主要研究對(duì)象，主要涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。例如，西方早在亞里士多德時(shí)期便有了醫(yī)術(shù)、建筑術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科科目的分類(lèi)。

尤其是，邏輯學(xué)的誕生和發(fā)展。古希臘學(xué)者對(duì)邏輯進(jìn)行了較全面的研究，形成了獨(dú)立的系統(tǒng)理論，亞里士多德的六篇邏輯論著被后人集為《工具論》，在歷史上建立了第一個(gè)關(guān)于詞項(xiàng)的邏輯系統(tǒng)，被西方人譽(yù)為"邏輯之父"。在亞里士多德之后，邏輯學(xué)在西方保持著持續(xù)發(fā)展，演化出演繹與歸納、數(shù)理邏輯?，F(xiàn)代邏輯學(xué)依然蓬勃發(fā)展，方興未艾，演繹部分出現(xiàn)了模態(tài)邏輯、多值邏輯等邏輯分支群，歸納邏輯也與概率、統(tǒng)計(jì)等方法相結(jié)合，開(kāi)拓了許多新的研究領(lǐng)域。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。伽利略正是結(jié)合了形式邏輯和實(shí)驗(yàn)手段兩方面的利器，開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)的先河。之后的牛頓將這兩個(gè)基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)了經(jīng)典物理學(xué)的建立。

從科學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)文字相對(duì)于拉丁語(yǔ)系來(lái)說(shuō)非常缺乏邏輯性，這種邏輯的缺失從根本上長(zhǎng)期的阻礙了科學(xué)發(fā)展，影響了中國(guó)科技創(chuàng)新。例如，孔子就說(shuō)："書(shū)不盡言，言不盡意。"中國(guó)古人特別講究文字的韻味和意境，簡(jiǎn)約的古文無(wú)法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，對(duì)自然科學(xué)具體描述有著無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷。

晚清時(shí)期，在堅(jiān)船利炮的打擊下，在西學(xué)東漸思潮的沖擊下，西方的學(xué)科分類(lèi)觀念及具體的學(xué)科分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和原則傳入中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了白話文的使用，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類(lèi)體系被迫開(kāi)始轉(zhuǎn)型，截至目前已過(guò)百年。

“復(fù)雜系統(tǒng)”vs“文化升維”

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)入大融合階段，并將演變?yōu)橐粋€(gè)更加復(fù)雜的大系統(tǒng)：

1、20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體、東歐巨變剛過(guò)去不久；目前，全球增長(zhǎng)方式、供需關(guān)系、治理結(jié)構(gòu)、國(guó)際格局又正在發(fā)生一次大調(diào)整大變化，全球正在進(jìn)入前所未有的復(fù)雜局面：美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)逐年下降，由美國(guó)所建立起來(lái)的霸權(quán)體系格局將被打破；中國(guó)快速崛起，但進(jìn)入了發(fā)展新時(shí)期，以往依靠壓低勞動(dòng)力、資源、環(huán)境等要素支撐的"中國(guó)模式"優(yōu)勢(shì)喪失殆盡，需要進(jìn)行深化改革；國(guó)際環(huán)境的不確定性、不穩(wěn)定性、不安全性也在不斷增加，發(fā)展不平衡加劇，貧困人口、糧食安全、能源資源安全、網(wǎng)絡(luò)安全等安全方面的挑戰(zhàn)不斷出現(xiàn)…………

2、互聯(lián)網(wǎng)革命對(duì)于人類(lèi)的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了工業(yè)革命。與工業(yè)革命增強(qiáng)人類(lèi)的力量和視野不同，互聯(lián)網(wǎng)極大的增強(qiáng)了人類(lèi)的智慧，豐富了人類(lèi)的知識(shí)，也正在與全球各地的居民深度的融合。當(dāng)人類(lèi)逐漸將自己的知識(shí)和商業(yè)智慧不斷地接入互聯(lián)網(wǎng)之后，它們又不知不覺(jué)的將人類(lèi)的知識(shí)與智慧反作用于人類(lèi)生活中的各個(gè)方面。海量、巨平臺(tái)、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)、不確定性、虛擬環(huán)境、個(gè)性化等等特點(diǎn)共生共存且相互疊加，信息社會(huì)將是一個(gè)更加復(fù)雜的領(lǐng)域。僅從傳統(tǒng)制造業(yè)角度而言，清華大學(xué)雷家骕教授也指出，目前"系統(tǒng)可續(xù)、技術(shù)整合"將成為新的戰(zhàn)略增長(zhǎng)點(diǎn)，提升制造業(yè)水平必須實(shí)施技術(shù)整合戰(zhàn)略。

3、顛覆性技術(shù)正在醞釀新的重大變革，信息網(wǎng)絡(luò)、生物科技、清潔能源、新材料與先進(jìn)制造等正在孕育，量子計(jì)算機(jī)與量子通信、干細(xì)胞與再生醫(yī)學(xué)、合成生物、納米科技和量子點(diǎn)技術(shù)、石墨烯材料等，已展現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用前景。尤其是，新一代信息技術(shù)同機(jī)器人技術(shù)相互融合步伐正在加快，以"人工智能"、"深度學(xué)習(xí)"為代表的新自動(dòng)化技術(shù)已經(jīng)取了的重大進(jìn)展，"3D打印"、"制造機(jī)器人"為代表的軟硬件技術(shù)日趨成熟。未來(lái)越來(lái)越多的白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)的傳統(tǒng)工作內(nèi)容或?qū)⒈桓统杀?、高效率的機(jī)器所取代，引發(fā)更深層次的社會(huì)分工變革…………同時(shí)，傳統(tǒng)意義上的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的邊界正在日趨模糊，未來(lái)科技創(chuàng)新活動(dòng)必將不斷突破地域、組織、技術(shù)的界限，演化為創(chuàng)新生態(tài)體系的競(jìng)爭(zhēng)。

面對(duì)這種高速率、深層次的復(fù)雜環(huán)境所帶來(lái)的"挑戰(zhàn)"，我們看到：當(dāng)前每個(gè)身處其中的個(gè)體要想持續(xù)發(fā)展，最好的辦法似乎是不斷重組資源、不斷創(chuàng)新。似乎只有這樣，才能夠有效降低潛在風(fēng)險(xiǎn)（"狼性文化"在企業(yè)興起的原因之一）。從環(huán)境而言，周其仁老師所說(shuō)的"高濃度、高密度"的"場(chǎng)"，以及梁春曉老師所說(shuō)的"大規(guī)模的連接、試錯(cuò)、交互"，將更能夠有效的激發(fā)這些個(gè)體的創(chuàng)新速度。

另一方面，面對(duì)這種大時(shí)空內(nèi)的多維度復(fù)雜性變化，西方傳統(tǒng)的分析、驗(yàn)證等研究方式顯得越來(lái)越無(wú)能為力。例如，在自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的今天，東方哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人和自然地平等統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人節(jié)制自己的欲望的主張，就顯得更加具有遠(yuǎn)見(jiàn)。有趣的是，舍恩伯格在其風(fēng)靡一時(shí)的著作《大數(shù)據(jù)時(shí)代》指出的"要相關(guān)，不要因果"，認(rèn)為"在大數(shù)據(jù)時(shí)代，有相關(guān)，就夠了"的論斷，像極了東方傳統(tǒng)哲學(xué)中傾向于從總體上直接把握規(guī)律，而躲避對(duì)各部分機(jī)制深入分析的"理性實(shí)用主義"。

從更深一層來(lái)思考，正是因?yàn)楫?dāng)前外部環(huán)境的復(fù)雜性變化超出了現(xiàn)有很多的科學(xué)理論、商業(yè)原則的認(rèn)知范圍，人們才開(kāi)始選用新的應(yīng)對(duì)方式。本質(zhì)上說(shuō)，這與人類(lèi)文明剛剛起源時(shí)，人類(lèi)為了更好的適應(yīng)復(fù)雜的自然環(huán)境所采取的應(yīng)對(duì)之法極其相似。

霍金說(shuō)："21世紀(jì)注定是復(fù)雜性的世紀(jì)"。當(dāng)前科學(xué)界的主要研究對(duì)象已經(jīng)悄悄發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，"復(fù)雜系統(tǒng)"開(kāi)始成為科學(xué)界新的主要研究對(duì)象，"整合"成為了新的主要研究方法：耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、混沌和復(fù)雜系統(tǒng)理論、系統(tǒng)生物學(xué)等新興學(xué)科正在快速發(fā)展。我們注意到，如此重視"分科而學(xué)"的美國(guó)，也開(kāi)始在大學(xué)中開(kāi)始不斷提升"通識(shí)教育"的比重，并開(kāi)始提升人文社會(huì)的課程比重。

同時(shí)，中國(guó)民間正在興起了新一輪佛學(xué)熱，這種古老的智慧法門(mén)不同于西方重視邏輯分析和歸納演繹，而是通過(guò)人對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的領(lǐng)悟來(lái)透過(guò)復(fù)雜現(xiàn)象獲得某種本質(zhì)規(guī)律。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)中，有段子稱"進(jìn)入阿里巴巴能看到三類(lèi)人，其中一類(lèi)就是身穿麻衣、手帶佛珠的"。這似乎正在印證"非中國(guó)思辨無(wú)邏輯，乃中國(guó)人之思辨邏輯，自與歐人不同"？

最后，希望簡(jiǎn)單討論，為什么中國(guó)人能？我想，"中國(guó)了解西方，而西方不了解中國(guó)"將是一個(gè)重要原因。當(dāng)前全球各國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)的新階段，而創(chuàng)新的涌現(xiàn)最需要多元文化"高濃度、高密度"碰撞，美國(guó)在20世紀(jì)的多種族融合就是一個(gè)成功的案例。未來(lái)哪個(gè)國(guó)家能夠基于多元文化建立起一種更高層次的創(chuàng)新文化體系，就必將引領(lǐng)全球。

總體而言，目前大部分西方人仍然保持其對(duì)中國(guó)的傲慢態(tài)度，且并不了解東方。我們以前認(rèn)為這是我們發(fā)展中的一個(gè)劣勢(shì)，但是目前看來(lái)，這反而成為了東方人的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)作為一個(gè)智力資源的大國(guó)，數(shù)億人的大腦中即蘊(yùn)藏著豐富的東方智慧，也已經(jīng)經(jīng)歷了百年的西化學(xué)習(xí)之路，學(xué)習(xí)了西方的邏輯思維和科學(xué)理念。未來(lái)，相對(duì)于西方，中國(guó)的腦袋將更有"創(chuàng)新文化升維"的基礎(chǔ)。

至于怎樣才能釋放他們的創(chuàng)造性，重塑創(chuàng)新文化？值得我們?cè)谖磥?lái)繼續(xù)探討！