企業(yè)文化、企業(yè)創(chuàng)新表面上看起來是企業(yè)自身的問題，然而，從總體上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向，如何促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，這就涉及到社會引導(dǎo)、社會支持、社會評價和社會激勵等許多社會的因素。政府對企業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀做何判斷，對下一步的發(fā)展目標(biāo)如何實(shí)施，中國企業(yè)文化具體的發(fā)展方向是什么，政府、社會、企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)分別在企業(yè)文化的發(fā)展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展等等，這些問題不是靠簡單地輿論引導(dǎo)和喊空口號能夠解決的。

企業(yè)文化的建設(shè)，在很大程度上依靠社會大環(huán)境的氛圍。譬如，南北企業(yè)就有很大的差異，特別是在一個集團(tuán)里面，分布的地域不一樣，所表現(xiàn)出來也不一樣。筆者曾經(jīng)給一個涂料集團(tuán)，能明顯感覺到天津餐廳、上海餐廳及廣東餐廳的顯著區(qū)別，雖然餐廳的管理規(guī)定一樣，伙食標(biāo)準(zhǔn)也是差不多，但是你一走進(jìn)去，就能感覺到很強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境氣息。

企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)反映出在內(nèi)在機(jī)制理解得還不夠深入，這是由于在建設(shè)過程中，直接引進(jìn)了企業(yè)文化的管理形式，而對企業(yè)文化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及適用條件等缺乏認(rèn)真細(xì)致的研究，致使人們對企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)的關(guān)系等問題的基本理解上出現(xiàn)了偏差?？v觀中國知名的百所高校，發(fā)現(xiàn)諸多大學(xué)離不開這四個詞：團(tuán)結(jié)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新，看來大學(xué)的精神都是出奇的相似，可能也是出奇的沒有自我特色。對于企業(yè)來說，山寨版的企業(yè)文化更加數(shù)不勝舉，大同小異，有些粗心的政工干部把自己的行業(yè)都搞錯了。

中國的企業(yè)和企業(yè)管理面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。因而，筆者認(rèn)為，有必要在發(fā)展誤區(qū)里進(jìn)行剖析，找出企業(yè)的個性文化，揚(yáng)長避短，我們沒有必要去刻意反對一些優(yōu)秀企業(yè)的文化，但是一定不是簡單的拿來主義，囫圇吞棗，一定要自我消化，為我所用。因此我們在建設(shè)過程中要厘清四個關(guān)系。

一、個人主義與集體主義

西方人對于個人與集體的思維是側(cè)重于從個人來看集體，他們認(rèn)為集體是由個人組成的，因此關(guān)注重點(diǎn)在個人向上，強(qiáng)調(diào)個人的作用、能力、奮斗、拼搏等，因此個人英雄主義是西方價值觀的一個重要組成因素。而中國的思維體系強(qiáng)調(diào)的是集體主義，習(xí)慣從集體來分析個人，個人只不過是集體中的一個組成部分而已。在這種思維的影響下，每次體育健兒接受采訪時，必須要說：感謝XX，感謝XX，最后才感謝與自己相關(guān)性強(qiáng)的人或物。
 

二、物質(zhì)追求與精神追求

西方人對于物質(zhì)需求一直都是認(rèn)為天經(jīng)地義的，追求利益是社會發(fā)展的需要，也是個人價值的體現(xiàn)，因此追求卓越的價值觀是社會認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。而中國人向來認(rèn)為商人“重利輕義"，因此不提倡強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益而提倡以文化人，強(qiáng)調(diào)人的追求是通常自我修身從而達(dá)到無我境界，因此禁欲可以說是中國文化的一個主要特點(diǎn)。

三、科學(xué)邏輯與德化教育

西方人提倡科學(xué)與理性，對于事物的分析都是建立在科學(xué)的、邏輯的、分析的思維基礎(chǔ)上，對什么是對的什么是錯的分辨很清楚，沒有太多模糊不定的說法，對他們而言，“對"就是”對"，“錯"就是”錯"，很容易分辨，提倡結(jié)果導(dǎo)向，就事論事。但中國人卻強(qiáng)調(diào)“天人合一"，期望通過自身的內(nèi)化修煉而達(dá)到價值的目標(biāo)，”獨(dú)善其身"、“修身、齊家、治國、平天下"是這種價值觀的代表。

四、法治環(huán)境和人治環(huán)境

中西方對于人性的假設(shè)是不一樣的，西方主要假設(shè)人性是惡的，所以強(qiáng)調(diào)法律對人的行為進(jìn)行規(guī)范。而中國文化側(cè)重人性是善的，因此人是可以教化的，可以被感悟的。

具體的企業(yè)文化塑造，就是在上面的選擇中進(jìn)行博弈，在博弈中進(jìn)行選擇，更多相應(yīng)觀點(diǎn)，請關(guān)注作者最新動態(tài)。