“孝”是中國傳統(tǒng)家國天下的一種延續(xù)了數(shù)千年下來的言行與禮儀，但隨著現(xiàn)代商業(yè)社會人們對追名逐利樂此不疲的追求，更為曾經(jīng)講過“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的古人也找到了最好的印證。

    但由于我們博大精深的傳統(tǒng)文化曾遭受過幾次浩劫與摧殘，尤其是近代曾出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的“斷層”現(xiàn)象，至使我們傳統(tǒng)文化中的“國學(xué)”倍受冷落，似乎由以往的奇貨可居變?yōu)殚T前冷落鞍馬稀的尷尬局面。這樣導(dǎo)致的結(jié)果卻是，使很多古圣先賢遺留下來的典籍經(jīng)典中絕大部分遠(yuǎn)離了幾代人的視線，可悲可嘆的是，甚至就連一些最基本的國學(xué)中的精華對于幾代人中的許多人卻是一無所知的。如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些兒童的啟蒙教育讀本，許多人也是一無所知或是一知半解的，更不用說檢驗與品鑒孩子從小就應(yīng)該懂得的“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親人、有余力，則學(xué)文”這些教會我們孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等這些規(guī)范言行舉止、平常習(xí)慣與教養(yǎng)等等內(nèi)容的《弟子規(guī)》了。

    而對于著重講解如何行“孝”與不同層次的“孝”文化的儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》更是少有提及或是無人問津，只有偶爾學(xué)習(xí)與之相關(guān)專業(yè)的青年學(xué)子或是老年學(xué)究們或許還有一句沒一句的作為茶余飯后的談資，以示它的存在吧。

    對于現(xiàn)在我們所生存的“黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)卻了鼓角爭鳴”和諧相生、繁榮昌盛和英雄倍出的時代，更是會將主流文化作為一種社會進(jìn)步的推動力來看待的，這就是我們常說的“倉廩實而知禮節(jié)”，應(yīng)該追求更高層次的文化內(nèi)涵與品行修養(yǎng)。

    因此，傳統(tǒng)的“國學(xué)文化”漸漸跳入了我們的視線，至圣先師孔夫子再次成為了現(xiàn)代人尊崇與追捧的對象。自然，一部部的儒學(xué)經(jīng)典、一段段的儒學(xué)佳話也再次成為許多人口中必不可少而誦讀的時尚之舉。這時，我們才驚喜的發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象，世界很多國家、地區(qū)、或是華人的聚積地，孔子學(xué)院的紛紛建立與興起，儒學(xué)著作被大規(guī)模、大面積的推廣，各地國學(xué)研究或是推廣中心的建立方興未艾，國學(xué)蓬蓬勃勃的得到了更廣泛的重視與傳播。

    而此時，也正是物質(zhì)豐富之后，人們在尋找精神家園與文化回歸時，終于顯示出“孝”對于家國天下是多么重要。而當(dāng)缺乏正確的國學(xué)教育與經(jīng)典引導(dǎo)的青少年上演出一幕幕令人發(fā)指或是不寒而栗的殺父弒母的悲劇時，更引發(fā)出了人們深沉與揪心的刻骨銘心的思考，“孝”的教育更是時不我待，即日而行的一件大事，也更是一件要事。因為，小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國治天下，百善孝為先的古訓(xùn)似乎對于當(dāng)下更是與日俱增和與時俱進(jìn)，我們不缺少孝子賢孫，而恰恰我們所缺乏的是對于這些需要教化與引導(dǎo)的孝子賢孫們給予更多的幫助。

    古人對孝的理解有，“犬馬皆有所養(yǎng)，不敬，況有別乎”？孝的意義就在于我們一代代傳承下去的親情與關(guān)愛，尊崇與侍奉。因此，我們通過對孝的學(xué)習(xí)與理解，更深刻的去感受與體味到：人世間最不能等的就是“盡孝”，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

    現(xiàn)實萬象卻很容易展示出：當(dāng)一群群所謂的孝子賢孫們哭天抹淚的在悼念雙親時，當(dāng)他們與父母陰陽兩相隔時，想盡孝時，已經(jīng)晚了，父母長輩的陽壽不多時，很多人沒有去學(xué)習(xí)如何盡孝，如何對待父母親人，并沒有善待他們，總是會為自己找到這樣或那樣的借口而不去探望父母，有時甚至幾個月半年不給父母去打個電話問候一聲或是報個平安。

    當(dāng)看到很多感人的場面，聽到更多感人的關(guān)于孝與后悔莫及的故事時，不禁悲從中來，更引發(fā)了深深思考與反省，孝其實并沒有我們想的那樣難，實際上父母親人所需要的孝，有時也許就是一句貼心的話，洗洗頭、搓搓背、揉揉肩、做頓可口的飯、買件粗布的衣等等這些平凡的事情上。而當(dāng)我們理解了更深層次的孝時，則可以通過儒學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》來獲得，其中經(jīng)典的則是：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也！身體發(fā)膚、受之父母、不可毀傷，孝之始也；立身行道、揚名于后世、以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身！這也就是我們學(xué)習(xí)到的，自己的大孝是要時時為雙親考慮的：用自己的能力與行為去踐行對父母雙親的孝。大孝也就是從養(yǎng)父母的身開始，到養(yǎng)父母的心，養(yǎng)父母的智，最后養(yǎng)父母的慧，遵循這樣一個過程。這種境界，對于更多人也許無法做到，但做到前三點就已經(jīng)難能可貴了。

    從“人之初，性本善”的論述可知，實際上，在很大程度上，沒有不孝的子女，只有沒能力盡孝的子女，因為當(dāng)子女的個人問題都無法解決，都泥菩薩過河——自身難保時，根本沒有能力盡孝時，則僅僅從精神層面上談孝，則已經(jīng)沒有太多的意義了。當(dāng)辛勞了一輩子的父母親人長輩到了老得動不了的時候，他們渴望著子女的孝與照顧來延續(xù)接下來的生命旅程，而此時兒女既沒有時間照料，又沒有更多的經(jīng)濟(jì)能力幫助時，將是一件多么令人凄婉的事情。因此，子女要想行孝，一是盡快提早，在父母健在時；二是行孝一定是要建立在自立、自強(qiáng)，有足夠能力的基礎(chǔ)之上的，否則，雙親等來的不是孝，或許是悲、岔、憂、怨，哪怕孝子賢孫是在懂得“鴉反哺、羊跪乳”的孝道。

    儒家倡導(dǎo)“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，而“修身、齊家、治國、平天下”則是每一個有志者所想往實現(xiàn)的，從古至今都是遵循理想需要一步步的實現(xiàn)，而“孝”也同樣依照這樣的規(guī)律進(jìn)行，不達(dá)無法施孝，不立何以行孝？可對于無論大家還是小家，門規(guī)門風(fēng)是否嚴(yán)格與正派，這其中始終是離不開一個“孝”字的：“天下重孝孝當(dāng)先，一個孝字全家安，孝是人道第一步，孝順子弟必明賢，諸事不順因不孝，怎知孝能感動天”。

    孝是維系家庭與族群生生不息的一個重要紐帶，所以，現(xiàn)如今“孝”已經(jīng)成為諸眾認(rèn)同并信守的一種重要的文化內(nèi)涵，并由家庭逐步擴(kuò)展到企業(yè)當(dāng)中，從而演化成一種指導(dǎo)員工行為的巨大推動力，“孝”文化彰顯出來的潛在力量正如日中天般的為企業(yè)創(chuàng)造著增長的利潤。

    契合“孝文化”并賦予了其一雙騰飛的翅膀，它正以超常的速度與時間進(jìn)行著賽跑，以孝作為文化載體，成為一種穿越時空的力量，讓久遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)在的個人單元形成了一次次的擲地有聲的對話，那聲音是如此振聾發(fā)聵、觸動心弦而又感人至深。