1、人情“陷阱”之種種

一般來說，人情“陷阱”可分為三種：基于血緣關(guān)系的親情“陷阱”，基于地緣關(guān)系的鄉(xiāng)情“陷阱”，基于業(yè)緣關(guān)系的友情“陷阱”。

人情，通常是指人與人之間的感情交往，本來是很美好的事情，也是生活中不可或缺的風(fēng)景。但是，如果不能正確對待人情而任其濫觴，就會出現(xiàn)異化現(xiàn)象，從而侵蝕理性與良知，破壞規(guī)則與法紀(jì)?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多官員因?yàn)闊嶂曰蜻w就于人情，被人情牽著鼻子走，以至于落入人情的“陷阱”不可自拔，最終墮落為腐敗分子。

一般來說，人情“陷阱”可分為三種：基于血緣關(guān)系的親情“陷阱”，基于地緣關(guān)系的鄉(xiāng)情“陷阱”，基于業(yè)緣關(guān)系的友情“陷阱”。

血緣關(guān)系是由家庭和家族形成的社會關(guān)系，“血濃于水”，血緣相近的人彼此相親相愛，相互幫襯，合乎人之常情，原本無可厚非。問題在于，一些官員為了顧及親情，而漠視黨紀(jì)國法，竟然放任親屬利用其權(quán)力謀取私利，有的甚至直接插手經(jīng)濟(jì)活動。

如周永康、蘇榮等人，他們的親屬利用其影響力大發(fā)不義之財(cái)；像蘇榮這樣一家老小攜手貪腐絕非孤例。更有甚者，某些官員一旦落入親情的“陷阱”，伴隨產(chǎn)生“瀲滟效應(yīng)”，形成巨大的親屬腐敗圈，什么五叔六舅、七大姑八大姨都牽扯進(jìn)來，倚仗一棵權(quán)力的大樹，共同蠶食或鯨吞國家利益和謀取個(gè)人私利。

地緣關(guān)系是地域條件形成的社會關(guān)系。一般來說，人都出生并曾經(jīng)生活在某一個(gè)地方，同一個(gè)地方生活過的人們，彼此都有一種認(rèn)同，都有一種鄉(xiāng)土之情。“美不美故鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人。”“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。”這些民間俗語，反映了中國人心里懷有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。同鄉(xiāng)之間相互照應(yīng)，危難之際出手相助，體現(xiàn)了鄉(xiāng)情的溫暖。

但是，官場與商場上的鄉(xiāng)情，看上去溫情脈脈，其實(shí)帶有濃厚的功利色彩。如令計(jì)劃與“山西幫”，就是借鄉(xiāng)情名義，結(jié)成高官富商聯(lián)盟，從而實(shí)現(xiàn)利益均沾。所以，很多人在跑項(xiàng)目、攬工程上愛打鄉(xiāng)情牌，將官員拉入鄉(xiāng)情的“陷阱”，進(jìn)而滋生鄉(xiāng)情腐敗。

業(yè)緣關(guān)系是人類社會化分工的產(chǎn)物。它是以人們的閱歷為基礎(chǔ)，衍生出各種業(yè)緣關(guān)系，主要包括同學(xué)關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、同僚關(guān)系和上下級關(guān)系等。業(yè)緣關(guān)系非常復(fù)雜而微妙，處理得好，彼此之間產(chǎn)生友好之情，處理不好，彼此之間產(chǎn)生對立情緒。

良好的業(yè)緣關(guān)系，可以產(chǎn)生良性互動，有利于團(tuán)結(jié)友愛，有利于促進(jìn)工作與事業(yè)發(fā)展。但是，有些官員偏好利用業(yè)緣關(guān)系拉幫結(jié)派，形成小圈子，以便結(jié)黨營私。如周永康熱衷于培植個(gè)人勢力，先后結(jié)成“石油幫”、“秘書幫”等。

2、人情“陷阱”之背景

中國古代社會為宗法社會，每個(gè)人都置身于宗法體系之中。宗法系統(tǒng)之內(nèi)榮辱與共，一榮俱榮，一損俱損。

當(dāng)今社會之所以充滿人情“陷阱”，自然有其背景與原因，亦即與文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)習(xí)密不可分?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些講人情搞變通，往往頗受歡迎；而講原則守規(guī)矩，卻會招致非議，被視為六親不認(rèn)。

人們?nèi)粘＾k事，首先想到的不是按規(guī)矩走正常路徑，而是寄希望于找關(guān)系走捷徑，甚至在某些地方打官司也會變成打關(guān)系。其實(shí)，人們并非不想依法依規(guī)辦事，問題是不找關(guān)系不托人情，事情往往難以辦成。究其原因，還是講關(guān)系重人情早已深深扎根于世道人心。

中國古代社會為宗法社會，每個(gè)人都置身于宗法體系之中，注重血緣關(guān)系，講究等差的愛，如“尊尊”，尊重地位高的，“親親”，親近血緣近的。宗法系統(tǒng)之內(nèi)榮辱與共，一榮俱榮，一損俱損；或者說，“一人得道，雞犬升天。”

在中國人潛意識里，普遍認(rèn)為一個(gè)人有了權(quán)勢，為親屬謀好處似乎理所當(dāng)然，親屬也會心安理得地依附于他，倚靠大樹好乘涼。而且，古代圣人也提倡為尊者諱為親者隱，即便尊者親者違法犯罪，替他們隱瞞也是合情合理的。如此立足于親情，視親情高于王法，折射出這種文化心理會使人被親情牽制或裹挾，乃至滑入親情“陷阱”。

結(jié)鄉(xiāng)黨，拉幫派，也是一種文化傳統(tǒng)?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)君子不黨，但舊式官場卻極為講究地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，并以此組成“山頭”或“圈子”。

比如舊時(shí)科舉，同一年考取進(jìn)士或舉人的，無論年齡大小，彼此一律以“同年”相稱；主考官或閱卷官被錄取的士子視為恩師，錄取的士子也會被主考官或閱卷官視為門生；師生之間、同年之間聯(lián)結(jié)為小圈子，在官場或名利上彼此優(yōu)待，相互照應(yīng)，相互幫襯，看重的就是“同年”或師生情分。同鄉(xiāng)關(guān)系，在舊式官僚眼里更是難得的人際資源。

明代權(quán)臣嚴(yán)嵩曾在遠(yuǎn)離權(quán)力中心的陪都南京蹉跎20年，嘉靖十五年（1536年），他借進(jìn)京之機(jī)攀附上同鄉(xiāng)禮部尚書夏言；夏言入閣當(dāng)首輔，便推薦嚴(yán)嵩接任禮部尚書；不過嚴(yán)嵩是小人，待他羽翼豐滿之后，卻把于他有恩的同鄉(xiāng)夏言扳倒。

時(shí)至今日，人們依然熱衷于搞“同鄉(xiāng)會”、“同學(xué)會”，如若借此敘舊增進(jìn)感情倒也無可厚非，但一些人帶著功利目的為之，就可能產(chǎn)生異化現(xiàn)象，從而散發(fā)出銅臭味。

3、人情“陷阱”之避離

即便人情“陷阱”無處不在，只要我們堅(jiān)持原則、嚴(yán)守法紀(jì)、保持定力，就不會為人情所困擾。

不少貪官查處之后，往往后悔當(dāng)初落入人情“陷阱”，從而滑向腐敗的泥潭越陷越深。的確，外部環(huán)境可以影響人的思想與行為，人情無疑是導(dǎo)致貪腐的一大誘因。但是，“蒼蠅不叮無縫的蛋”，決定性因素仍在于自身。即便人情“陷阱”無處不在，只要我們堅(jiān)持原則、嚴(yán)守法紀(jì)、保持定力，就不會為人情所困擾，完全能夠避離或繞過種種“陷阱”。

遵循公正原則，堅(jiān)守做人底線。做人要講原則，要有底線。對于黨員干部來說，尤其要遵循公正原則，不偏不倚，平等對待他人，應(yīng)該秉公用權(quán)，不以親疏、遠(yuǎn)近與好惡而行事；因?yàn)楣賳T權(quán)力為民所賦，是公器而非私器。

共產(chǎn)黨人以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，講究五湖四海和大公無私，若以與我血緣親疏、關(guān)系好壞為尺度，利用公權(quán)為自己親近或喜歡的人牟利，這不僅違背黨的宗旨，而且有悖公正原則。當(dāng)然，官員也是人，也要講感情，不能六親不認(rèn)。

但講感情不能感情用事，不能講究等差的偏愛、自私的狹隘，不能用公權(quán)為個(gè)人、家族、小圈子謀取錢財(cái)。掌握公權(quán)的人，理應(yīng)講究公正無私的大愛，平等對待所服務(wù)的對象。退一步說，樂于關(guān)照親朋好友也是人之常情，如若利用私有錢財(cái)給予關(guān)照倒也無可厚非；如若利用公共權(quán)力關(guān)照他們，則涉嫌違規(guī)違紀(jì)或違法。而法紀(jì)，既是紅線，也是底線，絕對不可逾越。所以，做人講原則守底線，就不會輕易落入人情“陷阱”。

強(qiáng)化規(guī)矩意識，堅(jiān)持依法辦事。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的教育，讓大家都明白哪些事能做、哪些事不能做，哪些事該這樣做、哪些事該那樣做，自覺按原則、按規(guī)矩辦事。”黨員干部要牢記總書記教訓(xùn)，自覺講規(guī)矩守紀(jì)律，堅(jiān)持依法辦事。面對任何事情，首先要從規(guī)則與法律角度考量，合規(guī)與違規(guī)、合法與非法的界限，選擇合乎法律規(guī)范的行為方式，依照合法程序辦事。

當(dāng)法律規(guī)范與個(gè)人欲望發(fā)生矛盾的時(shí)候，要恪守法紀(jì)的要求，自覺弱化、轉(zhuǎn)換、調(diào)整或放棄某些個(gè)人需求或偏好，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)和意愿。要正確處理法律與人情的關(guān)系，不能徇情枉法。不能將人情庸俗化，把人情作為辦事的籌碼，拿人情做交易；不能將人情置于規(guī)矩或法律之上，使規(guī)矩或法律讓路于人情，為人情亂開“綠燈”。

嚴(yán)以修身立德，堅(jiān)強(qiáng)政治定力。習(xí)近平總書記指出：“嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。”修身之本，在于修德。人無德不立，國無德不興。

道德修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在政治品德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、道德情操等方面修養(yǎng)，一個(gè)道德高尚的人，隨時(shí)隨地都會慎言、慎行、慎獨(dú)、慎微、慎友，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，抵制歪風(fēng)邪氣，不為人情所迷惑或困擾，不為人情而觸犯法紀(jì)。

修身立德永無止境，不可能一勞永逸，面對紛繁復(fù)雜的社會生活，我們要時(shí)刻自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷補(bǔ)充精神之“鈣”，堅(jiān)強(qiáng)政治定力，做到心中有黨不忘恩，心中有民不忘本，心中有責(zé)不懈怠，心中有戒不妄為。一旦修成金剛不壞之身，就會擁有超強(qiáng)的免疫力，既不怕任何病毒入侵，也不會落入人情“陷阱”。

當(dāng)然，在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的同時(shí)，更需要改善外部環(huán)境，努力營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)與文化生態(tài)，崇尚君子之交淡如水，淡化庸俗勢利的人際交往，讓人際關(guān)系更加純潔美好。