在墨子人才倫理觀中，墨子就君王、執(zhí)政官員如何知人善任、親近賢才；如何選拔人才、任用賢德士人；以及選拔任用賢德人士帶來的社會效應，人才選拔的重要性、原則和方法做了詳細的論述。對墨子政治倫理思想——人才倫理的研究，對當前人才的選拔，對和諧社會的構建有正面的警示作用，并能防微杜漸，逐漸根除各級官員在手握政權時不能自律而腐敗的現(xiàn)象。

    一個國家能否長治久安，人類社會能否得到健康、穩(wěn)定有序的向前發(fā)展，對賢德士人的選拔任用具有極為重要的作用。這涉及到人才選拔的方法是否科學、符合善道，是否長久地有利于國家社會經(jīng)濟、政治和文化的繁榮昌盛。

    “倫理學是一門關于道德的科學”、“道”表示事物運動和變化的規(guī)則，“德”表示對“道”的認識，踐履而后有所得“（1）P2-3.倫理，包含有善和惡兩個方面，善，就是符合大眾審美和時代要求的做法，也是科學的，有利于人類持續(xù)進步的方法。相反，惡，就是與人類社會要求背道而馳，阻礙社會發(fā)展進步的方法和措施。人才的選拔是否科學，這不僅關系到一個國家的政治舉措是否科學，而且，這是國家能否得到良好治理，能否確保社會長久安定繁榮的、極為重要的環(huán)節(jié)。

    戰(zhàn)國初期偉大的政治家、思想家墨子，在研究先古人類社會任用選拔人才所產(chǎn)生的積極和消極社會效應的基礎上，針對賢德士人的選拔任用進行了總結(jié)和思考，他的人才倫理思想，在《墨子》“親士”、“修身”、“所染”、“尚賢”等篇章中作了形象的論述。在這些章節(jié)中，墨子詳細而具體地闡述了：作為國君、行政長官知人善任、親近賢德人才的重要性；作為賢德士人應該具有的品德和能力；任用賢德人才帶來的社會效應；以及怎樣選拔任用賢德士人的方法。

    一、墨子的人才倫理思想

    （一）任用賢德士人的重要性

    墨子認為，選拔任用賢德士人對一個國家的興衰具有十分重要的作用?！赌?親士》第一節(jié)說：“入國而不存其士，則國亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”。在墨子看來，治理國家，如果不發(fā)現(xiàn)、愛護和體恤有品德的賢德能士，那么，國家就會滅亡。各級各部門領導，如果看到賢德能士不立即親近，就是對國君對上級的怠慢。無論是一個家庭、一個單位或一個地區(qū)，如果沒有賢德士人就不能應對發(fā)生的緊急事件，更不能處理疑難問題。如果沒有賢德士人，就沒有人關心考慮國家大事。如果一個國君忘記賢才、怠慢賢才，卻還能使國家長治久安的，在歷史上從來就沒有這樣的先例。

    （二）、賢能人士應具有的品格

    作為賢德士人應該具有怎樣的道德品格呢？墨子認為，只有具有以下品格的人，才算得上真正的賢德士人：

    1，賢德士人應該具有強烈的責任心和自信心。

    責任心的體現(xiàn)是：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信也。是故為其所難，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，餡下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分議者延延，而支茍者詻詻，焉可長生保國”（《墨子-親士》第二節(jié)）。

    2，賢德士人應該具有勇敢、廉潔、正義、仁愛和哀痛這四種品德。

    《墨子-修身》第一節(jié)中認為：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而衰為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無始終，無務多業(yè)；舉物而暗，無物博聞”。君子作戰(zhàn)雖然講究布陣，但是根本原因在于勇敢；舉辦喪事雖有各種禮儀，但其根本在于哀痛；賢德士人雖然有學問，但其根本要勇于實踐和行動；如果沒有明確最根本的地方在哪里，就不能去解決整體上存在的問題。如果不能與自己的鄰里友善相處，就沒有資格去親近遠處的朋友；如果連自己的親戚都不能幫助，就沒有能力去從事外交活動；如果一個人不能完整地做好一件事情，就不能操持多種事業(yè)；如果一個人對一件事物也不能理解明白透徹，就沒有資格說博學多才。“是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反身者也，此以怨省而修行矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出口；殺傷人之孩，無存之心。雖有詆詰之民，無所依矣”。因此，先王在治理天下的時候，必定明察身邊左右的賢德士人，招來遠方德才兼?zhèn)涞馁t德能士。君子明察左右，對任何事情，做到心中有數(shù)就必定能達到修身養(yǎng)性的目的。賢德君子被沒有修養(yǎng)的人詆毀，卻能及時反省自身的不足，以德報怨，以減少別人對他的怨恨，及時使自己不夠完美的德行得到更好的糾正。并且，把那些誣陷詆毀的話不放在自己的心上，從自己嘴里不發(fā)出對他人批評謾罵的聲音。在自己心中，從不懷有傷害他人和老幼的想法。做到了這些，即使受到心術不正的人詆毀，也沒有任何依據(jù)，這就是賢德志士應有的潔身自好、嚴以律己、勇于負責的品德操守。

    “故君子力事日強，愿如日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛設，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而尤弗舍者，其唯圣人乎！”（《墨子-修身》第三節(jié)）。墨子認為作為賢德士人（君子）就是要努力認真做事，不斷地、百折不撓地去實踐自己的理想和抱負，進而使自己的理想氣勢日益強大宏偉。賢德君子的修身之道就是要修煉這四種道德品質(zhì)：在貧窮的時候，保持清正無邪的節(jié)操，不降低自己的道德原則；在富裕的時候，要堅持道義，以身作則，樂善好施，極力維護社會的公平和正義；對于有生命的人類社會，懷有仁愛之心；對死亡的人要表示出痛惜和哀悼。墨子還主張：在修煉這四種德行時，不能有任何虛假、矯飾的成分，要做到時時反省自己的言行是否不小心違背了這幾種品德的要求。作為賢德君子，他的心中必須隱藏著難以枯竭的、對他人的仁愛之心；言談舉止需有不可竭盡的、適度的恭敬和禮儀；口中說出的話要合乎情理、適度且具有分寸。賢德君子把這四種品德修養(yǎng)貫穿于整個身體，滲透散發(fā)到四肢，再滲透到整個肌膚，直到自己胡子花白、頭發(fā)禿頂，都堅持不懈地修煉這四種品德，持之以恒地修煉，一直達到心靈澄凈、寬闊而高遠的思想境界。