自我認(rèn)知能力

任何經(jīng)驗(yàn)都只能通過(guò)“自我認(rèn)知”來(lái)獲取。

假設(shè)，這個(gè)世界上還有一個(gè)人和你有著完全相同的經(jīng)歷，那么ta和現(xiàn)在的你是同一個(gè)人嗎？是和你有著相同價(jià)值觀、相同愛(ài)好、相同判斷標(biāo)準(zhǔn)、簡(jiǎn)直是一個(gè)克隆的你嗎？

對(duì)上面這個(gè)問(wèn)題，你的答案當(dāng)然會(huì)說(shuō)“不是”吧。這是因?yàn)榧词箵碛邢嗤慕?jīng)歷，每個(gè)個(gè)人對(duì)經(jīng)歷的“理解和接受”能力也不一樣，所以每個(gè)人的價(jià)值觀、意義感和影響力也會(huì)大相近庭。

“理解和接受”的能力也就是認(rèn)知能力，認(rèn)知方式有兩種，一種是分析型認(rèn)知方式，一種是整體型認(rèn)知方式。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，假設(shè)現(xiàn)在有份可口的菜肴，在我們認(rèn)知菜肴的“美味”時(shí)，如果你細(xì)致地分析“調(diào)味調(diào)得怎么樣”“原材料新不新鮮”“火候掌握得如何”，這就是分析型認(rèn)知方式，也就是笛卡爾所說(shuō)的“我思故我在”。

但當(dāng)你拋開(kāi)事物本身，更綜合性地考慮就餐環(huán)境、一起用餐的人和用餐的氛圍等因素，就是整體型認(rèn)知方式，也就是老子說(shuō)的“美因?yàn)槌蟮拇嬖诓疟环Q為美”。

總之，“你相信的東西”終歸是建立在你自身的認(rèn)知基礎(chǔ)上，未必就是世間一般認(rèn)可的真理，你認(rèn)為正確的事情，可能是完全錯(cuò)誤的的，也可能是毫無(wú)意義的。我們非常有必要去認(rèn)清一個(gè)事實(shí)：那只不過(guò)是“自己的認(rèn)知方式”，“別人可能和自己的看法完全不同”。

素養(yǎng)的能力

一提到素養(yǎng)這個(gè)詞，很多人就產(chǎn)生排斥和抗拒的反應(yīng)：“現(xiàn)在再去學(xué)習(xí)，為時(shí)已晚了吧……”素養(yǎng)給人的印象就是“難以理解的知識(shí)的集合體”和“難以接近的頑固之物”。法國(guó)著名的政治家愛(ài)德華·埃里奧關(guān)于素養(yǎng)和哲學(xué)曾說(shuō)過(guò)：

“那是忘卻所有之后留下來(lái)的東西，是學(xué)習(xí)了所有之后，仍感覺(jué)不足的東西。”

知識(shí)再豐富，也會(huì)遺忘。可是即使忘記了所有，留在你內(nèi)心深處的信仰、價(jià)值觀和形成你獨(dú)特個(gè)性的根基卻一直存在。這就是素養(yǎng)。

也即是說(shuō)，不管知識(shí)再豐富、經(jīng)驗(yàn)再多，只擁有這些，都不會(huì)形成一個(gè)有血有肉的人。只有充分咀嚼、消化這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，然后獨(dú)立地思考并有所選擇，它們才能為你所用，成為你體內(nèi)的活的血肉。知識(shí)固然重要，但僅有知識(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于這種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，你是如何感受、如何思考的，這才是最重要的。

理解和欣賞藝術(shù)的能力

你認(rèn)為世界是需要藝術(shù)的么？很多人可能回答“需要”吧，但為什么需要藝術(shù)呢？

梵高有一個(gè)作品叫《農(nóng)鞋》，作品描繪了一雙農(nóng)夫穿過(guò)的破爛舊鞋子。可是這幅畫所體現(xiàn)的不是畫本身，也不存在于破破爛爛的鞋子中。穿著這雙鞋日日勞作的農(nóng)夫的生活、大地的氣息、不舍得丟棄破爛不堪的鞋子的感情，這些隱藏在破爛鞋子背后的東西才是“真正的藝術(shù)”。

對(duì)于習(xí)慣高考的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果在高考中被問(wèn)及“學(xué)習(xí)藝術(shù)有什么意義”的問(wèn)題，可能會(huì)很困惑，這種困惑就如同我們的高中生在上音樂(lè)課和美術(shù)課時(shí)卻在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

但是，對(duì)于未來(lái)在等待的人才看來(lái)，不理解音樂(lè)和藝術(shù)的人是無(wú)法理解“人的本質(zhì)的”。你需要去相信每分每秒的生活意義，那種喜悅就是藝術(shù)，表現(xiàn)出來(lái)的就是藝術(shù)作品。

不失去“舊有的”而接受“新事物”的能力

日本人有一種什么樣的氣質(zhì)呢？

日本人的性格就像“刮來(lái)的臺(tái)風(fēng)”一樣，臺(tái)風(fēng)突發(fā)時(shí)不可阻擋，強(qiáng)烈的情感、思想一下子噴發(fā)出來(lái)之后，不會(huì)執(zhí)著持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)榍楦?ldquo;純潔”和“變化的快速”，所以他們不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間爭(zhēng)斗，社會(huì)整體也能夠平穩(wěn)順利地變革。

所以，日本是亞洲文明的博物館，可能比博物館還有包容性。因?yàn)檫@個(gè)民族有以個(gè)不可思議的天分，他們繼承了不失去舊有傳統(tǒng)的同時(shí)還能接受新事物的不二一元思想，對(duì)于過(guò)去的思想都能作為自己的根源而全盤傳承下來(lái)。

未來(lái)需要的的人才將會(huì)跟全球各地的人打交道，在全球文化多元的背景下，這種“不失去舊有的而接受新事物”的能力將會(huì)變得更加重要。

本文摘編自《未來(lái)在等待的人才》

在《未來(lái)在等待的人才：哈佛、牛津的5堂思考力訓(xùn)練課》中，福原正大探討成為未來(lái)所期待的國(guó)際化人才，需要具備哪些能力。他為你準(zhǔn)備了5道哈佛、牛津等國(guó)際名校的入學(xué)試題以及25道衍生題，希望能多維度打開(kāi)你的思路、提升你的深度思考和解析能力。

書(shū)中有思考力訓(xùn)練

還有鍛煉思考力時(shí)間