慈和深其根，恩愛(ài)固其本。孝悌筑其基，良善安其人。
禮法正其行，道德修其身。勤儉興其業(yè)，教化旺其門。
 親愛(ài)利子、惻隱憐人謂之慈。慈也者，人生之大寶也；沖而相濟(jì)、發(fā)而中節(jié)謂之和。和也者，天下之達(dá)道也。慈和者，父母之性、家風(fēng)之根也。慈則能大，大則能容，容則能生。和則能達(dá)，達(dá)則能通，通則能成。故建之以慈、齊之以和則深其根，根深則葉茂矣。
因心而感、因惠而報(bào)謂之恩。恩也者，善因之金聲也；情至結(jié)心、親至聯(lián)姻謂之愛(ài)。愛(ài)也者，良緣之玉振也。恩愛(ài)者，夫婦之道、家風(fēng)之本也。感恩則有情，報(bào)恩則有義，有情有義則愛(ài)在其中矣。情至則悅之能長(zhǎng)，親至則守之能久。故恩之以愛(ài)、愛(ài)之以恩則固其本，本立則道生矣。
繼祖利親、善事父母謂之孝。孝也者，德之始也，教之所由生也；尊長(zhǎng)愛(ài)幼、善睦兄弟謂之悌。悌也者，德之序也，禮之所由成也。孝悌者，子女之行、家風(fēng)之基也。孝則父子有親，悌則長(zhǎng)幼有序，孝悌則倫理有方、經(jīng)綸有法。故經(jīng)之以孝，綸之以悌則筑其基，基筑則根本有所立也。
心不生邪、行不作惡謂之良。良也者，人之天性也。誠(chéng)意正心、利人益物謂之善。善也者，家之余慶也。良善者，安其人而得其福者也。天良有信，良則天佑之，安之以性。天道無(wú)親，善則道與之，報(bào)之以吉。無(wú)良必遭天譴，造惡常招人禍。故良不守不足以安身，善不積不足以興家，不可不察也。
節(jié)之以儀軌以得其體謂之禮。禮也者，所以約情也。禁之以律令以成其制謂之法。法也者，所以止惡也。禮法者，所以理亂定位以正行者也?！肚Y》大意云：道德仁義，非禮法不成；教訓(xùn)正俗，非禮法不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮法不決；人倫國(guó)體，非禮法不定；憲學(xué)事師，非禮法不親；治吏行軍，非禮法威嚴(yán)不行；祭祖祀神，非禮法不誠(chéng)不莊。故擬夫子教子之言曰：無(wú)禮法則無(wú)以立也。
物之本源、事之規(guī)律、真之實(shí)相謂之道。道者，導(dǎo)也，不可悖也，悖道則逆。物之本性、事之規(guī)范、善之價(jià)值謂之德。德者，得也，不可失也，失德則亂。道德者，所以修身者也。修道貴真，重在明理，天理明則德自昭而人自新；修德貴善，重在繕性，人性繕則心自正而意自誠(chéng)。故《大學(xué)》曰：身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
致力勞作，奮以自勉謂之勤。勤也者，所以治懶也。節(jié)用財(cái)務(wù)，約以自斂謂之儉。儉也者，所以去奢也。勤儉者，所以持家興業(yè)者也。勤能補(bǔ)拙，君子以承其利；儉能養(yǎng)德，君子以避其難。諸葛以儉戒子，曾氏以勤訓(xùn)家，箕子見(jiàn)象箸而怖，商隱作詠史而明。逸豫可以亡身，憂勞可以興國(guó)。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。故《書》曰：克勤于邦，克儉于家?！稑?lè)府詩(shī)集》云：克勤克儉，無(wú)怠無(wú)荒。
上施下效謂之教。教也者，所以傳道授業(yè)解惑也。上行下達(dá)謂之化?；舱?，所以明德新民至善也。教化者，文明之所以者也。建國(guó)君民，教學(xué)為先，齊家亦然。非教化無(wú)以文明，非文明無(wú)以養(yǎng)成，非養(yǎng)成無(wú)以受命，非受命則無(wú)以立功名。《大學(xué)》云：其家不可教而能教人者無(wú)之，故君子不出家而成教于國(guó)。故曰：旺家莫若教子，傳家莫若化風(fēng)。門丁教則家興，門風(fēng)化則家榮。中外一理，古今玄同。
家風(fēng)關(guān)乎人性，人性關(guān)乎世情，世情關(guān)乎國(guó)運(yùn)，國(guó)運(yùn)關(guān)乎復(fù)興。故君子必知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。不知?jiǎng)t無(wú)以為君子也。
 
（作者系全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及名家、吉林大學(xué)政策研究室主任、吉林省國(guó)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）