子思像

衛(wèi)國從來都不是強國，可是衛(wèi)國的始封國君姬封，家世卻十分“牛”！第一“牛”的是父母：他是周文王與太妃生的兒子。第二“牛”的是兄弟：武王姬發(fā)、周公姬旦都是其一奶同胞的兄長。姬封被稱為康叔，周公平定三監(jiān)之亂后，分封于此，到戰(zhàn)國初年，衛(wèi)國已經傳了三十多代國君。

孔子的嫡孫、大名鼎鼎的儒學傳人子思，名孔（公元前483~公元前402），曾經在衛(wèi)國生活多年。彼時三晉強盛，衛(wèi)國淪為魏國的附庸，國事日非，子思就治國理政問題，多次對衛(wèi)侯提出忠告。

01.用 人 問 題

就《資治通鑒》的記載而言，子思首先談到用人的問題。子思向衛(wèi)侯推薦說，茍變是一個優(yōu)秀的將領，其才能足堪率領戰(zhàn)車500乘。春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)車一乘，最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車、數(shù)萬大軍的，必然是大將?？墒?，衛(wèi)侯連忙解釋說，茍變誠然有軍事才能，但是品行有瑕疵。他曾經在征收賦稅的時候，白吃了人家兩顆雞蛋，所以廢而不用。子思對此大不以為然，說了一段很有名的話，大意是：

優(yōu)秀的領導用人，猶如巧匠處理手中的木材一樣。用其所長，棄其所短。粗大的杞梓之樹，幾個人都無法環(huán)抱，哪個巧匠會因為樹干上有幾尺爛木，就廢棄不用？如今我們處在戰(zhàn)國紛爭之世，選拔帶兵打仗的爪牙之士，怎能因為兩顆雞蛋的事而棄置優(yōu)秀的將領而不用呢？列國的諸侯會怎么看我們呢？

子思的話道出了兩點道理。第一，選拔人才要取其長，容其短。唐太宗就說過，人之行能（才能、品行），未必兼?zhèn)?。第二，現(xiàn)在是非常時期，大爭之世，對于急需人才，更應該有包容心。茍變雖然曾吃了民家兩個雞蛋，畢竟是不可多得的將才，應該用其長才。所謂“含垢藏疾，君之體也”。“垢”和“疾”都不是好東西，但是，君主應該能夠包容，特別是在創(chuàng)業(yè)時期，急需人才之際，應該用“最大公約數(shù)”來團結所有可以團結的力量。沒有“含垢藏疾”，一味求全責備，何來共圖大業(yè)的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”？

衛(wèi)侯似乎明白了子思的意思，說“謹受教矣！”客氣地接受子思的教誨。子思是社會名人，《中庸》一書即出自其手，衛(wèi)侯不得不顧慮其社會影響，所以，能夠聽取其言論?？墒切l(wèi)國君臣之間的關系卻滿不是這么回事。“衛(wèi)侯言計非是，而群臣和者如出一口。”衛(wèi)侯決策錯誤，可是其下屬群臣卻異口同聲地附和稱贊。子思對一個叫公丘懿子的人失望地說：“以吾觀衛(wèi)，所謂‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”何以這么嚴重？子思接著談了他對君臣關系的看法。

02.決 策 問 題

子思認為，領導人在決策時，自以為是，就聽不到、也聽不進大家的意見。即使領導的意見正確，也應該集思廣益，何況決策失誤呢？群臣竟然茍同取媚，任由錯誤發(fā)展！領導者不問是非，就喜歡別人順著自己說話，這是多么昏暗！臣下不管對錯，只是阿諛取容，這是多么諂媚！主上昏暗，臣下諂媚，卻高居于百姓之上，民眾能擁護嗎？長此下去，國家能不覆亡么！

子思的意思很清楚，君臣之間只有相互坦誠，才能眾志成城，治理好國家。領導搞一言堂，文過飾非，搞得大家都噤若寒蟬，不敢說真話，成天揣摩著領導的心思拍馬屁，非亡國不可。于是，子思直截了當?shù)匮杂谛l(wèi)侯曰：“君之國事將日非矣！”衛(wèi)侯說：“何故？”對曰：“有由然焉。”子思講出了他的理由。

國君有錯誤，卻自以為是，卿大夫不敢指出來；卿大夫有錯誤，卻自以為是，庶眾不敢指出來。這就失去了糾錯機制。上面感覺良好，自以為賢，下面的人同聲附和，一片贊揚聲。豈非自欺欺人！給領導戴高帽子的，就有好處；給領導提意見的，就有禍害。這樣下去，正確的決策從何而來！《詩經》曰：“具曰予圣，誰知烏之雌雄？”（君臣都說自己是圣人，無法辨別是非，猶如誰都分不清烏鴉的雌雄呀。）這話說的不就是你們君臣現(xiàn)在的樣子么！

03.和 而 不 同

子思對衛(wèi)侯的上述兩條忠告，道出了領導力修煉的核心內容：出主意（決策）、用干部（用人）。近年出土的郭店楚簡記魯穆公問子思：“何如而可謂忠臣？”（原文多假借字：“可女而可胃忠臣？”）子思回答：“恒稱其君之亞（惡）者,可謂忠臣矣。”魯公“不悅，揖而退之”。能夠講真話，指出國君過失的，就是忠臣。傳承子思學說的孟子（約公元前372~公元前289），曾與齊宣王有一段問答：“王曰：‘請問貴戚之卿’。曰：‘君有大過則諫；反復之而不聽，則易位。’王勃然變乎色。”（《孟子·萬章下》）敢于指出國君有重大過錯，是貴戚重臣的本分。敢于向領導提意見，彌補國君決策中的失誤，不是給領導拆臺，而是補臺，即所謂“和而不同”。

和而不同，進諫納諫，是中國古代中央集權體制的一個內在必須環(huán)節(jié)。

◎本文原載于《中國青年報》（作者張國剛，清華大學人文學院教授），轉載請注明。