“一帶一路”不是一個(gè)實(shí)體和機(jī)制，而是合作發(fā)展的理念和倡議，是依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略涵蓋東南亞經(jīng)濟(jì)整合、涵蓋東北亞經(jīng)濟(jì)整合，并最終融合在一起通向歐洲，形成歐亞大陸經(jīng)濟(jì)整合的大趨勢(shì)。“21世紀(jì)海上絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略從海上聯(lián)通歐亞非三個(gè)大陸，它和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略形成一個(gè)海上、陸地的閉環(huán)。不難看出，這一區(qū)域在族群、文化、社會(huì)制度上都有著顯著差距，并且包含了中東、南亞等熱點(diǎn)集中，各方勢(shì)力角逐的地區(qū)。盡管這一提議是在中國(guó)綜合國(guó)力已經(jīng)得到顯著提高的背景下提出的，但在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，考慮美國(guó)和其它區(qū)域大國(guó)可能的干預(yù)，如何減少“一帶一路”在構(gòu)建過(guò)程中的阻力，并且以相對(duì)低廉的成本團(tuán)結(jié)區(qū)域內(nèi)各國(guó)成為國(guó)家必須首先考慮的問(wèn)題。而這一問(wèn)題的解決與中國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)揮密切相關(guān)。

 

　　軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。一般認(rèn)為軟實(shí)力包括文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等方面，與國(guó)家的GDP、硬件設(shè)施等硬實(shí)力相區(qū)分。任何一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力都可以從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度尋找力量，對(duì)于中國(guó)而言，儒家思想包含的仁義禮智、見(jiàn)利思義與現(xiàn)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是中國(guó)文化軟實(shí)力不可或缺的部分。考慮到“一帶一路”所涉及國(guó)家多樣的政治體制和文化背景，強(qiáng)調(diào)互惠和諧的傳統(tǒng)儒家文化在團(tuán)結(jié)大多數(shù)國(guó)家，減輕意識(shí)形態(tài)差異對(duì)于國(guó)家合作的干擾等方面具有突出的優(yōu)勢(shì)。

 

　　儒家思想中對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)通過(guò)“見(jiàn)利思義”和“中庸尚和”兩個(gè)方面表達(dá)。“見(jiàn)利思義”是儒家思想處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，換言之，就是合作的原則。它要求在人和人的合作中，要心中有他人，做到利人利己，而不能光想自己不想他人，損人利己。

 

　　“見(jiàn)利思義”，通過(guò)仁、義、禮、智、信等不同的方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。“仁”被孔子視為最高的道德準(zhǔn)則，是儒家對(duì)于理想的人與人之間關(guān)系的設(shè)想，體現(xiàn)在家庭關(guān)系上是孝道，而體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上則是大國(guó)保護(hù)小國(guó)，鄰國(guó)互幫互助；“義”指公正合宜的道理或舉動(dòng)，不管是國(guó)際間還是人際間都強(qiáng)調(diào)不能恃強(qiáng)凌弱，要符合道義的要求；克己復(fù)禮，用“禮”來(lái)節(jié)制人們行為，防止過(guò)分追求一方的經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)他人正當(dāng)權(quán)益造成損傷，同時(shí)用“禮”來(lái)調(diào)節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了的矛盾；而實(shí)現(xiàn)自身利益與他人利益、個(gè)體利益與整體利益的統(tǒng)一，并且處理好可能的危機(jī)與矛盾，則需要“智”的作用，用智慧的方式實(shí)現(xiàn)利人利己或者至少利己不損人；“信”是指人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整國(guó)家之間、個(gè)體之間的矛盾，儒家把“信”為立國(guó)、治國(guó)的根本，意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。五個(gè)方面不可或缺，其核心目的都是正確處理個(gè)人與他人的利益關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家利益超過(guò)意識(shí)形態(tài)成為國(guó)際關(guān)系的最主要決定因素，只有讓相關(guān)國(guó)家充分相信“一帶一路”的建設(shè)能夠確確實(shí)實(shí)為他們帶來(lái)實(shí)際的利益，并且中國(guó)作為負(fù)責(zé)任、守信用的大國(guó)，不會(huì)背離最初的初衷，才可能讓各國(guó)積極參與到合作中來(lái)。另一方面，只有始終秉持著“見(jiàn)利思義”的信念，才能在建設(shè)和發(fā)展“一路一帶”的過(guò)程中不因?yàn)檫^(guò)分追求單方面經(jīng)濟(jì)利益而損害其他參與方的權(quán)益，盡可能降低潛在的摩擦與風(fēng)險(xiǎn)。

 

　　“中庸尚和”則是儒家處理不同觀點(diǎn)不同利益訴求的態(tài)度，換言之，處理合作中矛盾沖突的原則。在社會(huì)群體的合作中，不管如何努力試圖協(xié)調(diào)參與各方的主張，不一致總是普遍存在的。儒家倡導(dǎo)“尚中貴和”的理念，《中庸》有言，“執(zhí)其兩端，用其中于民”。所謂“中”指適中、中正；所謂“和”指和諧、調(diào)和。“中”與“和”協(xié)調(diào)起來(lái)，方可達(dá)到“致中和，天地位焉”，這也就是生活中常說(shuō)的“求大同存小異”。具體而言，一方面要求在處理問(wèn)題時(shí)把握分寸，恰到好處，不走極端的路線，亦即充分考慮各方的利益訴求，做到知己知彼；另一方面求同存異，對(duì)于不一致的意見(jiàn)積極參考。既考慮各方的共同利益、根本利益，也充分顧及到少數(shù)者的利益，從別的方面加以補(bǔ)償。

 

　　“見(jiàn)利思義”與“中庸尚和”作為處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，在增強(qiáng)凝聚力，緩和緊張局面，處理尖銳矛盾等當(dāng)面有著重要的作用，即使放在當(dāng)今也有著無(wú)可比擬的文化感召力。建設(shè)“一帶一路”的過(guò)程中可能會(huì)有諸多潛在的問(wèn)題，硬件的解決與基本實(shí)力的準(zhǔn)備是一方面，而軟實(shí)力的展示與號(hào)召則是另一方面。如果使用恰當(dāng)，軟實(shí)力可以對(duì)硬實(shí)力起到巨大的乘數(shù)效應(yīng)，達(dá)到事半功倍的效果。堅(jiān)持“利人利己”的互利共贏理念，以“中正和諧”的方法化解可能的分歧，不僅對(duì)于“一帶一路”的建設(shè)，更對(duì)長(zhǎng)期內(nèi)我國(guó)價(jià)值觀正面國(guó)際形象的確立和傳播有著重要意義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有力推手。

 

　　周建波 北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授、博導(dǎo)