和諧財(cái)務(wù)管理是財(cái)務(wù)管理主體以和諧管理理論為基礎(chǔ)，以企業(yè)利益相關(guān)者及利益最大化為目標(biāo)，追求企業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展，盡到社會責(zé)任，最優(yōu)化地處理財(cái)務(wù)活動和財(cái)務(wù)關(guān)系。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，許多企業(yè)財(cái)務(wù)管理不夠和諧的原因很多。但與我們的教化不充分、不到位有關(guān)。先秦儒家非常強(qiáng)調(diào)禮樂教化，強(qiáng)調(diào)用禮來引導(dǎo)民眾，用樂的情感來感化民眾，引導(dǎo)人們形成和諧友愛的人際關(guān)系。如果我們企業(yè)財(cái)務(wù)管理只講金錢利益關(guān)系，缺乏禮樂教化，員工就會成為金錢的奴隸，和諧財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。
重建有序社會、救民于亂世是先秦思想共同的價(jià)值目標(biāo)。義利平衡、道德教化、與民同樂、修身養(yǎng)性、強(qiáng)調(diào)信用等先秦儒家思想的特點(diǎn)與我國企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理思想有異曲同工之處。
義與利的權(quán)衡
企業(yè)的存在與發(fā)展以一定的社會規(guī)范為前提條件，任何企業(yè)都無法回避利與義的選擇問題。對自身利益的追求是企業(yè)的本質(zhì)，這也正是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力源。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)相互之間激烈競爭的一個重要目的在于“利”的追求。那么企業(yè)該怎樣取“利”?在利益面前如何對待“義”?這值得我們每一個企業(yè)財(cái)務(wù)管理者深思。
先秦儒家非常強(qiáng)調(diào)“義”，在“義”與“利”的權(quán)衡中，認(rèn)為“義”應(yīng)被放在首位。對統(tǒng)治者而言要以義制利，以禮制欲，要先義后利?？鬃釉?ldquo;不義富且貴于我如浮云”;孟子認(rèn)為如果不先義后利，一味重利，則國家必然危機(jī);荀子認(rèn)為人性本惡，他主張“義主利從”。但這并不是說先秦儒家諸子就不重視利。荀子認(rèn)為，好利惡害是“君子小人之所同”，統(tǒng)治者應(yīng)設(shè)法讓民眾積極從事生產(chǎn)活動以滿足生活的需求。先秦儒家諸子義利思想，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)在于讓社會秩序得到大家自覺的維持，是儒家人本主義文化的一個重要體現(xiàn)。
先秦儒家承認(rèn)個人利益，同時強(qiáng)調(diào)國家利益，但當(dāng)個人與國家利益發(fā)生矛盾時，則倡導(dǎo)個體服從于整體。例如孔子對那些為了個人利益犧牲國家利益的亂臣賊子和小人十分憤慨，不斷進(jìn)行口誅筆伐。孔子主張“克己復(fù)禮”，可以看出孔子在個人利益與社會利益發(fā)生矛盾和沖突時選擇社會整體利益的傾向。孟子也承認(rèn)個人利益存在的合理性，但他認(rèn)為，各等級的人要相互承認(rèn)彼此的利益界限，不能夠因?yàn)閭€人利益糾紛導(dǎo)致國家滅亡。荀子的富國論思想異常豐富，他希望自己的政策主張能夠帶來國家富強(qiáng)，人民富足。但他還是明確了不同人的利益標(biāo)準(zhǔn)，利益分配要按照國家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，個人利益要服從國家利益。企業(yè)進(jìn)行和諧財(cái)務(wù)管理也避免不了個人利益和社會整體利益的關(guān)系問題，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，在肯定個人利益的同時偏重于社會整體利益將是最佳選擇。
與民同樂
先秦儒家認(rèn)為改善君民關(guān)系，國君必須與民同樂。在先秦儒家看來，社會產(chǎn)生罪惡與不公正的根本原因是一些人只想著自己而不想著他人。因此他們提出了“與民同樂”的社會整合思想。和諧財(cái)務(wù)管理的標(biāo)志之一就是企業(yè)治理者與全體財(cái)務(wù)關(guān)系人同樂，維護(hù)每一個財(cái)務(wù)關(guān)系人的利益。
企業(yè)民主理財(cái)是企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的重要目標(biāo)。當(dāng)然民主理財(cái)也是有特定含義的，并非一切財(cái)務(wù)決策問題都搞全體員工或股東投票。但對涉及廣大員工和股東根本利益的問題，要尊重大家的意見。加強(qiáng)民主理財(cái)建設(shè)，一方面要積極穩(wěn)定地推進(jìn)理財(cái)程序、制度民主化建設(shè)，積極鼓勵股東、員工的理財(cái)參與意識，對企業(yè)重大理財(cái)決策、日常財(cái)務(wù)管理多發(fā)表自己的建議;另一方面是要堅(jiān)持企業(yè)財(cái)務(wù)管理的各項(xiàng)規(guī)章制度，保障股東、員工理財(cái)權(quán)力的行使。
修身克己
進(jìn)入春秋中葉，尤其是戰(zhàn)國以后，社會秩序非?；靵y。先秦儒家試圖通過內(nèi)在途徑以重新構(gòu)建社會秩序，其中尤以孔孟學(xué)說最為典型。在先秦儒家學(xué)者看來，修身是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。每一個人都應(yīng)從“養(yǎng)心”出發(fā)，增強(qiáng)自己的人格魅力。強(qiáng)調(diào)“反求諸己”、“修身克己”等內(nèi)在途徑進(jìn)行思想整合，構(gòu)建和諧社會秩序。我國企業(yè)進(jìn)行和諧財(cái)務(wù)管理也不例外，也需要通過內(nèi)在途徑構(gòu)建和諧財(cái)務(wù)關(guān)系。要想形成企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理，必須先形成和諧包容的財(cái)務(wù)文化。
包容的財(cái)務(wù)文化主要表現(xiàn)為人與人之間的理解、尊重、信任、寬容、關(guān)愛、團(tuán)結(jié)以及人與資本之間的平衡協(xié)調(diào)。有了和諧包容的財(cái)務(wù)文化，企業(yè)在處理各種財(cái)務(wù)關(guān)系時就少了沖突，多了合作。要想形成這種和諧包容的財(cái)務(wù)文化，必須通過多方面長期的財(cái)務(wù)文化培育，不斷向財(cái)務(wù)人員、員工、投資者、債權(quán)人等的思想意識中灌輸錢、利潤很重要，但人的尊嚴(yán)、權(quán)利、愛心更重要等理念，使人們盡量做到“己所不欲，勿施于人”。
當(dāng)今我國企業(yè)存在著較為嚴(yán)重的財(cái)務(wù)管理不和諧問題。諸如財(cái)務(wù)分配不符合公平正義的原則、利益關(guān)系失衡、財(cái)務(wù)控制能力弱化、財(cái)務(wù)法制建設(shè)不理想、財(cái)務(wù)道德滑坡、極端利己主義沉渣泛起、財(cái)務(wù)權(quán)力腐敗等不正之風(fēng)蔓延等。企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的理想秩序如何建立，引人深思。我認(rèn)為，先秦儒家修身克己的思想對于企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理秩序的重建頗具借鑒意義。每一個財(cái)務(wù)管理人員都應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，和諧財(cái)務(wù)管理秩序重建才有希望。
信用思想
先秦儒家極其重視信用對于整合社會的價(jià)值，認(rèn)為“信用”是維系社會群體生活秩序和諧運(yùn)行的關(guān)鍵。孔子非常強(qiáng)調(diào)信用的重要性，《論語·顏淵篇》：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”在孔子看來，人生于社會間，只有社會成員之間都講求信義，這個社會才能和諧，才有意義，否則，必然導(dǎo)致整個社會的崩潰。
我們許多企業(yè)之所以不能夠?qū)崿F(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理，與整個社會的信用資源匱乏不無關(guān)系。因此，如何加強(qiáng)社會信用體系建設(shè)是當(dāng)前迫切需要解決的大問題。
企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，就必須取信于每一個財(cái)務(wù)關(guān)系人。企業(yè)財(cái)務(wù)管理只有講究誠信，重視信譽(yù)，才能帶動整個企業(yè)的道德建設(shè)以及風(fēng)氣的改善，從而為企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的實(shí)現(xiàn)提供一個良好的環(huán)境。當(dāng)前企業(yè)中所出現(xiàn)的誠信危機(jī)，其原因是多方面的，而一些企業(yè)的財(cái)務(wù)失信行為，無疑是重要原因之一。有些企業(yè)有的政策難以推行，也從另外一個角度證實(shí)了誠信對于企業(yè)的深層次意義。
先秦儒家智慧的社會整合思想，閃光點(diǎn)在于建立一種合理有效的社會制度，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧。我國社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，先秦儒家通過建立禮樂制度，有效地促進(jìn)了社會的和諧?？梢哉f儒家的人文精神已經(jīng)成為中華的傳統(tǒng)文化，對我國兩千多年的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦儒家面對問題和處理問題的智慧告訴我們以下哲理：第一，企業(yè)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理的前提，在一個動蕩不安的企業(yè)里尋找和諧財(cái)務(wù)管理，無異于緣木求魚;第二，要有一套評估企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的指標(biāo)體系。這樣才能知道企業(yè)財(cái)務(wù)管理是否和諧，還存在哪些問題需要解決。這些指標(biāo)既要有定量計(jì)算，也要能夠進(jìn)行定性分析;第三，要實(shí)現(xiàn)和諧財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，必須建立公平合理的財(cái)務(wù)制度，不能依靠少數(shù)人的意志、喜惡來評判和規(guī)范;第四，企業(yè)財(cái)務(wù)制度設(shè)計(jì)必須尊重人的情感和尊嚴(yán)，任何不顧人情、人道的財(cái)務(wù)制度設(shè)計(jì)，不僅無助于企業(yè)和諧財(cái)務(wù)管理的建構(gòu)，反而會適得其反。
小結(jié)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”從總體上看，先秦儒家，無論是孔子，還是孟子、荀子，都重視人們的物質(zhì)利益訴求，強(qiáng)調(diào)要為民制產(chǎn)，期望統(tǒng)治者與民眾整體在社會財(cái)富的占有方面獲得某種程度的平衡。唯有滿足企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系人的根本利益，才有可能達(dá)到企業(yè)和諧財(cái)務(wù)的管理目的。任何脫離企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系人根本利益的舉措，都是不切實(shí)際的，也勢必難以取得理想的效果。
