曾國(guó)藩“非有超群軼倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙”
曾國(guó)藩并非天資聰明之人。左宗棠對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)是“才略太欠”，是個(gè)“書(shū)憨”，即書(shū)呆子。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)曾國(guó)藩“非有超群軼倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙”，他沒(méi)有超群絕倫的才華，在當(dāng)時(shí)的杰出人物中，被認(rèn)為是最笨的一個(gè)。
曾國(guó)藩對(duì)自己也很有自知之明，他評(píng)價(jià)自己“生平短于才”、“自問(wèn)僅一愚人”。曾國(guó)藩在給家里寫(xiě)信時(shí)也說(shuō)，“吾兄弟天分均不甚高明”。他曾以讀書(shū)、做事為例，“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行；他人頃刻立辦者，余或沉吟數(shù)時(shí)不能了”。曾國(guó)藩的作戰(zhàn)指揮也是如此，“行軍本非余所長(zhǎng)，兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直”。
曾國(guó)藩“自以秉質(zhì)愚柔，舍困勉二字，別無(wú)入處。”他認(rèn)為“天道忌巧”，他相信“惟天下之至誠(chéng)，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為曾國(guó)藩的成功，恰恰就是這個(gè)困勉拙誠(chéng)的功夫，“而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已，如斯而已”。民國(guó)學(xué)者蕭一山也說(shuō)曾國(guó)藩“不尚機(jī)權(quán)，惟務(wù)質(zhì)實(shí)”，這是曾國(guó)藩人生哲學(xué)的核心，是他一生得力之處。
以“忠義血性”為核心理念來(lái)激發(fā)天良，改變?nèi)诵?/span>
曾國(guó)藩是以書(shū)生從戎，他所面臨的環(huán)境非常險(xiǎn)惡。一方面是太平軍的所向披靡，勢(shì)如破竹。另一方面，曾國(guó)藩所處的時(shí)代，又正是封建王朝的末世。整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中，官吏瀆法貪冒，柔靡浮滑；士子不知廉恥，唯利是求。流波所及，軍隊(duì)之中，將帥貪婪平庸，士卒望敵而走。用曾國(guó)藩的說(shuō)法，這些人都已經(jīng)喪盡天良了。
在曾國(guó)藩看來(lái)，可怕的不是太平軍的造反，而是人心的陷溺、人欲的橫流。軍事的失敗只是一種表象，其背后是價(jià)值體系的崩潰，“無(wú)兵不足深憂，無(wú)餉不足痛哭。獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者，不可亟得……此其可為浩嘆也”。沒(méi)有兵不必要深憂，沒(méi)有餉不值得痛哭。唯獨(dú)放眼向這個(gè)世界看去，竟然很難找到一個(gè)見(jiàn)了有利可圖的事情不奮勇?tīng)?zhēng)先、見(jiàn)了急公好義的事情唯恐落人之后的人。這是真正令人深深嘆息的現(xiàn)象。
要扭轉(zhuǎn)這種局面，在曾國(guó)藩看來(lái)，當(dāng)務(wù)之急，是以“忠義血性”為核心的理念來(lái)激發(fā)天良，改變?nèi)诵?/span>，號(hào)召那些“抱道君子”，以“舍身衛(wèi)道”、“殺身成仁”的精神，以“打脫牙，和血吞”的剛毅，以“志之所向，金石為開(kāi)”的信念，投身于挽狂瀾的事業(yè)中。也正是在“舍身衛(wèi)道”、“忠義血性”的驅(qū)動(dòng)下，曾國(guó)藩的湘軍表現(xiàn)出了異于任何軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
曾國(guó)藩在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》回顧湘軍成功的原因時(shí)說(shuō)過(guò)一段非常精彩的話：君子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變?cè)p相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠(chéng)者起而矯之，克己而愛(ài)人，去偽而崇拙，躬履諸艱，而不責(zé)人以同患，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無(wú)所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠(chéng)者之效歟？
這無(wú)異是對(duì)曾國(guó)藩與湘軍成功之道的最好總結(jié)?？梢哉f(shuō)，他的信念、他的抱負(fù)、他強(qiáng)烈的救世意識(shí)，以及他執(zhí)著地將自己的理念付諸行動(dòng)所形成的強(qiáng)大感召力，便是他的領(lǐng)導(dǎo)力的核心。
曾國(guó)藩
曾國(guó)藩理念的核心，就是傳統(tǒng)的儒家思想
曾國(guó)藩理念的核心，其實(shí)就是傳統(tǒng)的儒家思想。儒家的理念，用宋代理學(xué)家張載的話說(shuō)，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這一理念早就在那里了，然而一般的儒生卻只是想、只是說(shuō)，而不敢做、不去做。曾國(guó)藩與一般儒生不一樣的是，他堅(jiān)信“天下事在局外吶喊議論，總是無(wú)益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀”。
毛澤東對(duì)曾國(guó)藩這一點(diǎn)非常佩服。他認(rèn)為中國(guó)歷史上有兩種人，一種是辦事之人，一種是傳教之人。而曾國(guó)藩是“辦事兼?zhèn)鹘?rdquo;之人。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)歷史上只有兩個(gè)人可以達(dá)到這樣的境界，一是清朝末年的曾國(guó)藩，一是北宋時(shí)期的范仲淹。這兩個(gè)人成事的根本，就在以“傳教”來(lái)達(dá)成“辦事”的結(jié)果，也就是通過(guò)理念的傳播與踐行成就了事業(yè)。
一生三變：曾國(guó)藩從“儒”到“法”再到“道”的理念變遷
曾國(guó)藩的朋友歐陽(yáng)兆熊曾說(shuō)，曾國(guó)藩“一生三變”：做京官時(shí)以程朱為依歸，辦理軍務(wù)一變而為申韓，咸豐八年再出而以黃老處世。
程朱，即程顥、程頤兄弟與朱熹，是理學(xué)的大師；申韓，即申不害與韓非子，是法家的代表；黃老，即黃帝與老子，是道家的別稱。歐陽(yáng)兆熊的這段話，很好地點(diǎn)出了曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)力從“儒”到“法”再到“道”的理念變遷，也是其從理想到現(xiàn)實(shí)再到成熟的螺旋式成長(zhǎng)軌跡。
曾國(guó)藩在北京為官的時(shí)候，是以理學(xué)為自己的修養(yǎng)之道。理學(xué)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)力的形成起到了至關(guān)重要的作用。理學(xué)何為？理學(xué)就是要“學(xué)做圣賢”。曾國(guó)藩一生以“做圣賢”為自己的追求，他的格言是“不為圣賢，便為禽獸”。
理學(xué)對(duì)曾國(guó)藩的另一個(gè)影響，就是“衛(wèi)道”的強(qiáng)烈使命意識(shí)。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。曾國(guó)藩正是以“衛(wèi)道”為旗號(hào)，與太平天國(guó)對(duì)抗，把一場(chǎng)軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)，變成了一場(chǎng)文化上、價(jià)值上的“衛(wèi)道”的戰(zhàn)爭(zhēng)。
在中國(guó)文化中，儒家一直扮演著主體的角色，儒家為中國(guó)人提供了理想的人格和價(jià)值追求，是一種正面的導(dǎo)向。但是，儒家也帶有明顯的理想主義色彩，過(guò)于相信道德的力量，因而理想主義色彩過(guò)濃的儒生，往往是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，無(wú)法把事情做成。因此，對(duì)于必須在現(xiàn)實(shí)世界中把事情做成的曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，只靠儒家的價(jià)值理念，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
曾國(guó)藩出來(lái)統(tǒng)帥湘軍、帶兵打仗，“一變而為申韓”，開(kāi)始運(yùn)用法家的理念施為。法家與儒家有很大的不同。如果說(shuō)理解儒家的核心是一個(gè)“德”字，那么理解法家的核心其實(shí)就是一個(gè)“利”字。法家相信人的本性是求利的，社會(huì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是圍繞著利益而展開(kāi)的。
除了利益，法家信奉的還有實(shí)力。所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德”。法家認(rèn)為權(quán)勢(shì)才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過(guò)強(qiáng)制的力量才能改變，在法家眼中，除了實(shí)力之外，沒(méi)有什么是真正可以靠得住的。此外，法家還強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)奪。法家認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)就是爭(zhēng)奪，就是弱肉強(qiáng)食。爭(zhēng)什么？爭(zhēng)利益?？渴裁礌?zhēng)？靠實(shí)力。
可見(jiàn)，與儒家相比，法家的思想非?，F(xiàn)實(shí)。它把社會(huì)的本質(zhì)血淋淋地展現(xiàn)在人們面前。這就使得曾國(guó)藩一方面有著儒家的理想，但他的理想不再是一種理想主義；它使得曾國(guó)藩能夠透過(guò)表面的溫情脈脈，看清深層次的利害，對(duì)人情世故有更清醒的理解，從而達(dá)到所謂的“巨細(xì)周知，表里洞徹”，這無(wú)疑是他能在為官?gòu)恼^(guò)程中始終保持著清醒而明白的意識(shí)的關(guān)鍵因素。
但是法家也有自身的不足。法家最大的問(wèn)題是什么？就是過(guò)于強(qiáng)勢(shì)、過(guò)于冷酷、過(guò)于霸道、過(guò)于刻薄、過(guò)于自是、過(guò)于以自我的利益為中心。如此的逞強(qiáng)、霸道、自是，一定會(huì)導(dǎo)致別人的敵意與對(duì)抗。所以曾國(guó)藩在湖南和江西帶兵時(shí)，就陷入了極度緊張的人際關(guān)系中。他所到之處，與官場(chǎng)沖突不斷，以至于到了“通國(guó)不能相容”的地步，最終被皇帝罷免了兵權(quán)，被迫回家守制，曾國(guó)藩也因此跌到了人生的最低谷。
挫敗一度使曾國(guó)藩陷入無(wú)盡的焦慮抑郁之中，他不明白為什么自己一心一意想做事，所到之處，官場(chǎng)卻總是跟他作對(duì)，甚至連朝廷都對(duì)他棄之如敝履。正在他焦頭爛額、走投無(wú)路的時(shí)候，他的朋友歐陽(yáng)兆熊一席“岐黃可醫(yī)身疾，黃老可醫(yī)心病”的話，使他突然意識(shí)到，也許問(wèn)題并不在別人，而在自己。
挫折使曾國(guó)藩有了一個(gè)自我反省并得以真正脫胎換骨的機(jī)會(huì)。近一年的自我反省對(duì)曾國(guó)藩的人生觀產(chǎn)生了極大的影響，于是曾國(guó)藩“咸豐八年再出而以黃老處世”。黃老就是道家。道家與法家相比最大的不同在哪里？如果說(shuō)法家的特點(diǎn)在于一個(gè)“剛”字，那么道家的特點(diǎn)便是在一個(gè)“柔”字。法家之弊是逞強(qiáng)，是剛愎自用，是自以為是。道家的“柔弱”、“不爭(zhēng)”，恰恰是要打破人的自矜、自伐、自是、自彰，從過(guò)分的自我之中走出來(lái)。
如果說(shuō)儒家給曾國(guó)藩以理想的追求，法家給曾國(guó)藩以現(xiàn)實(shí)的眼光，那么道家就給曾國(guó)藩以真正成熟的心態(tài)。歐陽(yáng)兆熊說(shuō)曾國(guó)藩“一生三變”，曾國(guó)藩其實(shí)是把儒、法、道三家的精髓完美地結(jié)合在了一起。他既有儒家的理想與追求，又有法家的清醒與現(xiàn)實(shí)，還有道家的成熟與靈活，從而達(dá)到了真正的圓通無(wú)礙的境界。這便是曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)力的最大特色，也是他最終能夠成就事業(yè)的根本原因。
作者簡(jiǎn)介：
宮玉振
北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授，BiMBA副院長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事。長(zhǎng)期從事中國(guó)戰(zhàn)略管理思想的研究與教學(xué)、培訓(xùn)等。
本文來(lái)源：北大國(guó)發(fā)院BiMBA 原文刊載于5月25日北京日?qǐng)?bào)23版
