我們每個人都被拋入自己的生活，有些根本性的東西無法改變，但是不管怎樣，你可以決定面對生活的態(tài)度，只要你有那種生生不息的來自心靈的最高主動性，就可以閃光。
楊立華 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師
人物簡介：楊立華，浙江大學(xué)工學(xué)學(xué)士（1992年），北京大學(xué)哲學(xué)碩士（1995年），北京大學(xué)哲學(xué)博士（1998年）。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教，近年來主要著力于宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)的研究。
有人說未來的哲學(xué)、解決世界問題的哲學(xué)、解決現(xiàn)代性世界問題的哲學(xué)，要在東方產(chǎn)生。我覺得東方不確切，具體來說就是在中國大陸上，別的地方都不行。我負責任地說，為什么呢？因為我們具備了幾個條件。
偉大哲學(xué)的產(chǎn)生基礎(chǔ)
第一，文明的積淀足夠豐厚，這是很重要的。近代文明在中國大陸的積淀已經(jīng)足夠了，不用看別的，你就看漢譯名著，現(xiàn)在已經(jīng)積累了多少。
我們中國人努力汲取西方文化，所積累下來的那些翻譯文字已經(jīng)浸透到我們漢語當中的文字，其實你研究西方的哲學(xué)都不用研究西方的真正意義上的正在西方發(fā)生的或曾經(jīng)在西方發(fā)生的西方哲學(xué)，你就直接研究漢語當中的西方哲學(xué)就已經(jīng)了不起了。這個積淀是如此的豐富。這是第一點，產(chǎn)生偉大哲學(xué)的條件。
第二點是，時代問題空前尖銳，時代問題不夠尖銳怎么能促進思考呢？所以現(xiàn)在以思想為業(yè)的人生在今天的中國是多么的幸福，沒有一刻能讓你停止思考，真的很幸福。每天都在用思考來安頓自己，每天都用思考來安頓別人。
我現(xiàn)在基本每天都在路上，要么是充電的路上，要么是去發(fā)光的路上。我每天要做的一件事，就是到哪都要去清除那種悲觀的、絕望的情緒，所以我老覺得我的工作有著太陽的幸福。其實每個人的工作都應(yīng)該有太陽的品質(zhì)，勞動本身就有太陽的品質(zhì)。
第三點，我們語言自身的豐厚。漢語之豐厚，你怎么強調(diào)都不過分，你都不用讀書，如果你真的有一個特別敏銳的耳朵，你就在日常語言中，在大白話里，你都能聽到那個豐厚智慧的積淀，當然有的時候是碎片，當然你需要這個碎片然后去找。
那天我在路上看見兩個小流氓，脫口而出引用經(jīng)典，“自作孽不可活”。說完這個把我欣慰得啊，瞧瞧我們流氓的素質(zhì)。兩個小混混一脫口而出就是《尚書》??！這不是《尚書》里的話嗎？文明積淀的豐厚，你看這個語言的厚度，太厚了。
你有時候書看都不用查字典，就看這個字猜都能猜出特別有意思的意思來，比方舉個例子，凡是帶“艮”字的，都一定有“止”的意思，但是“止”的方向不一樣。進退的退，這是帶艮字邊的；無垠的垠、有限的限。當然有個字很奇怪，狠毒的狠，也是艮字邊。你猜都能猜出來這句話到底有什么，狗能知止就叫狠，狗能停下來能忍得住的，所以這個“狠”字包含的是忍。你去看那個《狼圖騰》，狼在準備出擊之前它要堅忍，它不能貿(mào)然出擊。這叫忍，狠這個道理聽懂了吧。
銀行的銀居然也帶（“艮”字），它告訴你什么，在掙錢這件事上要知止。別沒完沒了的，人沒完沒了能成啥呢。漢語這個字，錢和犯賤的賤長得多像。我老覺得賤字就是錢字，因為帶貝字邊。那個賤字才應(yīng)該是錢。所以把那兩個字往那一放，我常常說那兩個字往那一放就一道理。一個人眼中只有錢，這個人就只剩一個字，賤。
漢語的豐厚，還包括另外一點，漢語不僅豐厚而且簡潔。我們的音節(jié)都是等長的，英語的詞有時要繞好幾個彎，我們沒有，我們就是一下子。中國人從小數(shù)學(xué)就好，因為背誦九九表非常容易。所以你問卡梅倫八乘九是多少他要算半天，那是可以理解的，因為人家的語言不像我們有如此簡潔的優(yōu)美。
“生生”與“仁”
不管你怎樣理解未來的中國，未來的中國不管怎么發(fā)展，她總是根源于中國最傳統(tǒng)的智慧。當然是以儒家智慧為主體，而不能說只有儒家智慧。
對于中國文化，我特別欣賞余敦康先生的一句話。余敦康先生認為中國文化是儒道互補的文化，我覺得這個非常重要，當然今天我重點還是講儒家文化。
儒家文化的根基是對世界的理解，儒家文化對世界的理解強調(diào)世界是一個生生不已的過程，那什么叫做“生生不已”？不同的民族都能看到變化，世界處于不斷的變化之中這一點我相信沒有人會去質(zhì)疑。但是不同的民族看到的變化是不一樣的，對于變化的理解是不一樣的。
古代的印度人看到了世界的變化，但他們看待世界的變化是充滿悲觀色彩的，他把它理解為“無常”，你通過“無常”就能看到在佛教誕生的時代，那個時代古代印度人對這個世界的理解。
中國人看到了變化，不說這是“無常”，說這是“生生”。什么是“生生”？“生生”就是永恒創(chuàng)造。那回到這個地方來 ，一切的根基都從這出發(fā)，這是我覺得理解儒家文化，理解儒家哲學(xué)的起點，未來的儒家不管怎樣發(fā)展，你都要從“生生”這個詞來出發(fā)。
既然天地永遠在生生不已地創(chuàng)造，人就要效法天地，所以有一句關(guān)聯(lián)的話“天行健，君子以自強不息”。自強不息就是你要效法天地。天地在永恒創(chuàng)造，你也要去永恒創(chuàng)造。
那我們到這個地方來，我們從生生講到自強不息，自強不息講的是什么，講的是生命力飽滿洋溢的狀態(tài)。所以我講，儒家德性的等級是和它生命力的等級相呼應(yīng)的。德性的等級越高生命力的等級越高，生命力的等級越低，這個人的的德性等級就越低，當然這個指的是內(nèi)在德性的生命力。
從生生出發(fā)，我們能引申到儒家最核心價值——“仁”。“仁”為什么和“生生”有關(guān)呢？核桃仁花生仁吃沒吃過？那個東西為什么叫“仁”？因為那個東西是植物種子最核心的部分，它包含了植物的生機，所以那個叫“仁”。
所以“仁”這個東西和生命是有關(guān)系的，和自然生命力，飽滿生命力的保持（有關(guān)系）。自然飽滿生命力的保持，和在這個保持的過程當中我們的不斷創(chuàng)造，這是關(guān)聯(lián)在一塊兒的。這是“仁”這個根本的觀念。
孔子講“仁”講了那么多，《論語》里面這個字出現(xiàn)了大概109次，他每次講的都不一樣。每個弟子問孔子“仁”是什么意思，孔子的回答都不一樣。我在這里給你一個最直接的答案，“仁”指的是心靈的最高主動狀態(tài)，這種最高主動狀態(tài)就是人的生命力最飽滿洋溢的狀態(tài)。這個是關(guān)聯(lián)在一塊兒的。
從“生生不已”到“天行健，君子以自強不息”，再到“仁”這個核心價值，再到“仁是心靈的最高主動性的實現(xiàn)”，人的這種精神狀態(tài)，儒家的這種精神狀態(tài)我想你已經(jīng)知道了。所以儒家最不能接受的就是消極懈怠。
什么叫惡？懈怠就是惡。什么叫惡？消極就是惡。人怎么可以把自己活得那么頹唐呢？你活得這么蔫頭耷腦的，難道你活著就是為了否定生命的意義？你向我們證明只要你活著這個世界就沒有意義？你到底要干什么呢？人就非常有意思，同樣一件事兒，蔫頭耷腦你也是做，飽含熱情你也是做，但是這兩種做做的過程和結(jié)果都不一樣。
我們喜歡什么樣的人？我們都喜歡激情澎湃的人，我們都喜歡生命力飽滿洋溢的人。我們年輕的時候都喜歡搖滾，我們那一代人沒有不喜歡崔健的，我們那一代人不喜歡崔健的個別的人普遍都受到鄙視。有一次我?guī)鹤涌创藿〉难莩獣且荒晡覂鹤影藲q，那天我感冒，去看崔健的演唱會。本來那天晚上還有儒學(xué)討論會，在儒學(xué)討論會和崔健演唱會之間，我毫不猶豫地選擇了崔健演唱會。
到了現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)每個座位上都放著一塊紅布，去了之后一下子就把紅布圍在腦袋上，我還給兒子圍上，我們兩個合了一張影，接著我們就跟著崔健嚎了一晚上。出來之后嗓子完全發(fā)不出聲音了，就嘶啞著嗓子，路上我一直在沉思，他問我“你干嘛呢”，我在想一個問題，如果孔子活著，他會不會喜歡崔健呢？
經(jīng)過思考我覺得，至少不會太討厭。他擁有旺盛的生命力。他有缺點，但它的缺點更多地來自那種不可遏制的爆發(fā)力，這個是我們需要理解的。當然你們現(xiàn)在可能不了解崔健的那種感受了，但這是我們那一代的偶像。
生命應(yīng)該是飽滿洋溢的狀態(tài)，人不能是蔫頭耷腦的。你就來看出租車司機，你看不同的出租車司機完全不一樣。其實大家收入都差不多，但有的出租車那個躁啊，前面沒車他也躁，前面有車他也躁，拐個彎兒他躁，遇到個紅燈他也躁，搞得你心情特別不好，當然我現(xiàn)在已經(jīng)不受他們的影響了。
有的老北京人有早年“八旗子弟”的那個范兒，有的人開著出租車仍然有八旗子弟的范兒。他們祖上曾經(jīng)把如何斗蛐蛐變成學(xué)派的。這樣一個玩世不恭的群體，但他們的身上有一股挺令人羨慕的勁兒。人家也開出租，人家玩兒個核桃，人家玩兒個葫蘆，聽個京韻大鼓，這是第二個等級我覺得已經(jīng)比剛才那個好多了。
還有的人更好，當你面對他的時候你會發(fā)現(xiàn)他有一種職業(yè)的尊嚴。他們在最平凡樸素的生活里，最黑暗、最底層的工作里，居然閃耀出令你敬佩的光彩。他也急著掙錢，但他看到斑馬線前面的行人的時候他會慢一腳，那些開著賓利的人都辦不了。
我看到與很多企業(yè)家開著好車，我說你們也配開好車？瞧你們把那車開得和胡同串子似的，開一個賓利就在那兒繞繞繞，你就不能優(yōu)雅一點嗎，你就不能從容一點嗎？你還不如人家開那個夏利。人家開夏利的遇見斑馬線上有人人家踩一腳，人家路上遇到人他哪怕已經(jīng)下班了，真能看到這樣熱心腸的司機，天氣不好，有媽媽帶著孩子，看著挺著急的，他都已經(jīng)下班了，就能開著車把人帶回去這就算了。這人就有了職業(yè)的光彩。
人就是這樣子。我們改變不了被拋在什么地方，我們每個人都被拋入自己的生活。雖然有些根本的東西你決定不了，但是不管怎樣，你可以決定你面對這個生命的時候，你的根本的態(tài)度。不管在什么地方，關(guān)鍵是你這股熱情，那種來自生生不息的心靈最高的主動性，就可以閃光。從心靈的最高主動性再進一步看，這種主動性有不同的等級。
心靈的主體性等級
第一種是渾渾噩噩的，有一部分人是這樣，環(huán)境怎樣他就怎樣，環(huán)境好他就好、環(huán)境糟他就糟、惡人多他就惡、好人多他就好。別人都吐痰他跟著吐痰，別人跟著抱怨他跟著抱怨，這人活得非常虛幻。
這種人就是主動性弱，他永遠在環(huán)境之下，永遠被環(huán)境局限。這種人不是說“不好”，而是“不仁”，就是活得沒結(jié)構(gòu)，他比惡人都糟糕，惡人有的時候都活得有結(jié)構(gòu)，這種人一點結(jié)構(gòu)都沒有，這種人孔子最反感。
孔子有一個詞給這種人，叫“鄉(xiāng)愿”，就是活的沒結(jié)構(gòu)，隨波逐流，別人怎樣他就怎樣。這是一個層次。孔子說“鄉(xiāng)愿者，德之賊也。”
我們再說第二個層次。這個人已經(jīng)有了一定的結(jié)構(gòu)，但他把追逐私利作為自己唯一的目標，所有的一切都圍繞著追逐私利來。
這種人表面上一看是挺好，但你看他真正的這個生命力，其實是容易被混淆的。有的人的生命力僅僅來自一個字“欲”，他想要的，完全就追求這個對象，那么這個人他的一切就被他所追求的對象所左右了。
所以在這種情況下，我們會說，第一，他的幸福與否，他的生活狀態(tài)，完全取決于是否得到他所追求的東西，所以他對外物有一個比較強的依賴性。
什么樣的人會幸福？你的人生趣味對外物依賴得越少，你有一種幾乎不依賴于外在環(huán)境的趣味，你是一個特別容易幸福的了。
如果你是一個對著墻壁都能看到豐富性的人，你就是一個無比幸福的了；如果你是一個拿到一本數(shù)獨書都能很開心地算一晚上的人，你就相當幸福了；如果你是只要能跑個步，做這種最簡單工作的時候，你都能感到非常滿足和快樂，你的快樂是不可剝奪的。你在監(jiān)獄里都可以跑，而且外面還有人為你站崗。
但是如果你說我必須要得到什么才能幸福，你的生活的好與不好、你的生活的水準與高低就完全取決于對象了，你對外物的依賴就太強了。但是不管怎么說這起碼還有個結(jié)構(gòu)，但這個層級對外物依賴太強。
第三個階段，人的這種主體性，人開始能夠把所有的物作為自己的客體，作為自己的對象，自己高揚自己的主體性。他在環(huán)境之上，他不被環(huán)境改變，他在所有的環(huán)境中都能展示出自我。這個叫“無入而不自得”，他不被環(huán)境所左右。
孟子當年講“不動心”其實講的就是這個。不被環(huán)境所左右，不管你什么樣的環(huán)境我能夠持守自己。但是這種主動性我們還只能說是一種消極的主動性。那么更高的主動性是什么？更高的主動性是我們不僅能夠高過我們的環(huán)境，我們還能夠把內(nèi)部的結(jié)構(gòu)賦予環(huán)境，賦予客觀的對象。
所以什么是勞動，我在這里已經(jīng)衍生出了更高的主動性。社會主義核心價值觀，主要是24個字，我直接批評這24個字不太好，我覺得他說的不凝練。哪有那么多字??？用八個字說不清楚還說它干啥？甚至兩個字就能說清楚，偏偏這24個字漏掉了最重要的兩個字，這兩個字是什么，就是勞動。
在所有的價值觀里，經(jīng)過我認真的分析，只有這么一種價值，既是社會主義，又是傳統(tǒng)文化的，這就是勞動。社會主義核心的理念就是勞動價值。為什么我說中國的價值觀要講勞動呢？勞動其實就是賦予物質(zhì)以結(jié)構(gòu)，把物質(zhì)的結(jié)構(gòu)改變到符合人類目的的方向上去。這個就是勞動。
賀麟翻譯《精神現(xiàn)象學(xué)》的時候，黑格爾說“勞動”這個詞的時候說，勞動就是對事物的陶冶。其實你勞動并沒有真正創(chuàng)造出更多的物來，我們知道在低速空間，在牛頓經(jīng)典物理學(xué)空間，質(zhì)量是守恒的，當然實際上質(zhì)量是不守恒的，但是在低速空間質(zhì)量的變化非常微小，可以忽略不計，所以我們可以說質(zhì)量是守恒的。所以在低速空間你制造不出更多的物質(zhì)來，這個沒有問題。那你能改變的是什么，能改變的是物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
實際上人的結(jié)構(gòu)就是把人的結(jié)構(gòu)加到物質(zhì)上，加到客觀的自然環(huán)境上，也加到人之上。怎么加呢？我們說“把我的意志強加給別人”，那哪兒行??！基礎(chǔ)的賦予結(jié)構(gòu)應(yīng)該是這樣一種結(jié)構(gòu)，就你賦予結(jié)構(gòu)的時候你要明白這樣一個道理，叫做“己所不欲，勿施于人。”這就是一種結(jié)構(gòu)，人與人的關(guān)系就應(yīng)該是這樣一種結(jié)構(gòu)。我不愿意別人去束縛我，我也不要去束縛別人，這是我們講的一個道理。
在這個地方，我們不僅將人與自然的結(jié)構(gòu)加到自然之上，也要把人與人之間的結(jié)構(gòu)健康地建立起來，這都是勞動。而勞動為什么和傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起？勞動與“生生”有關(guān)。
你看我們漢語里面怎么講勞動的？我們講勞動是“干活兒”。“活”是個什么意思？是不是跟什么有關(guān)？我們做買賣叫什么？做“生意”。也就是說在我看來，勞動就是人的體現(xiàn)，勞動就是心靈最高主動性的實現(xiàn)。有的時候我們在想人生的意義，我怎么能想得出來，想都是抽象的道理。
我和很多人講過，人生的意義真的不是想出來的，人生的意義是活出來的。你認真面對自己的生活，面對自己的世界去經(jīng)營它、改變它。在經(jīng)營和改變的過程中，我們將自己的結(jié)構(gòu)賦予這個世界。不管大還是小，我們要么自己實現(xiàn)不朽，要么參與一個不朽的事業(yè)，我們都為世界留下點什么。
有的時候我們留下的是不好的東西，我舉個例子，我們亂扔垃圾我們就改變了一個物的結(jié)構(gòu)，物的一種混亂的結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了。賦予的結(jié)構(gòu)好還是不好，好的結(jié)構(gòu)是什么樣子，不好的結(jié)構(gòu)是什么樣子，這我們需要思考，但是我們要努力為這個世界賦予結(jié)構(gòu)，要去勞動。
在勞動的過程當中塑造環(huán)境也在塑造自己，賦予對方結(jié)構(gòu)的同時也在把對方的結(jié)構(gòu)賦予自己身上。在這個過程當中我們彼此交互著飽滿地成長。不就是這個樣子嗎？還講那么多干什么？都會到我們這個主題上來，哪里有虛無？你樸樸實實地活著，你去看一個鐵匠，面對通紅的爐火，拿著錘子不停地鍛造，沉浸在勞動的快樂當中，沉浸在忘我的快樂當中，你問他人生的意義是什么，他看你一眼說你有病吧，他在那個過程當中已經(jīng)最充分地實現(xiàn)了生存的真理。
你們知道中國歷史上的嵇康嗎？嵇康除了喝酒以外最愛的就是打鐵，所以嵇康和向秀常常在大柳樹下，兩個人你一錘我一錘沉浸在忘我的快樂當中。在這個里面其實在某種意義上莊子的東西已經(jīng)出來了。鞋子合不合腳只有腳知道，鞋子最合適的時候在于你已經(jīng)渾然忘掉了鞋子和腳的分別的時候，這個鞋子是最舒適的，這個時候鞋的真理就在你腳上實現(xiàn)了。
這種叫真理性真誠，真正內(nèi)在于真理性真誠的人，不會矯情的說我的人生是沒有意義的。當然這個問題在哲學(xué)上不能這么解決，我們要去發(fā)現(xiàn)，所以回到這兒來。
走出虛無主義的可能
我們在各種虛幻的幻想中，我們把虛構(gòu)的幻象執(zhí)以為實，我們虛構(gòu)出了把空前強大的自我觀念，把自我當成這個世界上最真實的存在，把其他的東西都貶低為為自己服務(wù)的東西。那你怎么可能不虛幻呢？
你如果能把自己按宋明理學(xué)所講的道理，按照宋明理學(xué)說的把人放在天地萬物中看的時候，你是天地萬物中的一個，承載著天地萬物的生生之德。所以《易傳》中有一句話：“繼之者善也，成之者性也。”什么叫做善？繼天地生生之禮叫善。
所以說活著的時候，配得上這個天地生生之德，到該沒的時候，我們成為新的生命創(chuàng)生的條件。我們的徹底消亡在某種意義上就為新的生命創(chuàng)生了條件。所以這就是我們?nèi)松囊饬x，還怎么樣呢？但是我們不知道，我們光在這想。想是解決不了這個問題的，是不可能走出虛無的，是不可能真正地走到幸福的生活里去的。
所以我們的社團，不叫“儒學(xué)”。雖然我們里面有儒學(xué)，儒學(xué)是本。但我們的重點在哪？在儒行。儒行是數(shù)千年儒家精神在今天世界上的行走，儒行社是這種行走的具象。儒行社腳步，儒行社的足音，就是這種精神的回答。所以，我們重點落在這個“行”字上。
最后我用海子的兩句詩作為結(jié)尾：“雙手勞動，慰籍心靈”。
