❀石頭記中，字字看來(lái)皆是血；大觀園里，十年辛苦不尋常。
有弟子向王陽(yáng)明請(qǐng)教善惡。王陽(yáng)明道：“善惡只是一物。”弟子大惑不解，問(wèn)王陽(yáng)明：“善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物?”王陽(yáng)明回答：“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也。所以，善惡只是一物。”西方哲學(xué)家羅素也說(shuō)，善惡如同一條路的上坡下坡，本質(zhì)仍是那條路，其實(shí)是一回事。
為何善會(huì)有“過(guò)”或“不及”呢?或者說(shuō)，惡是怎樣產(chǎn)生的呢?
王陽(yáng)明的回答是這樣的：“凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。”良知無(wú)有不善，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但發(fā)出的“意”卻有是有非，所以“惡”是出現(xiàn)在“意”這個(gè)環(huán)節(jié)上。
問(wèn)題是，正如我們前面所談到的，意由“心”發(fā)，而心之本體是良知。“意”本身也是出自良知，這樣一說(shuō)，“意”應(yīng)該也是有善而無(wú)惡的。
可為什么會(huì)有“惡意”呢?
王陽(yáng)明說(shuō)，問(wèn)題就在“應(yīng)物起念處”。“應(yīng)物”是“心”感于物而動(dòng)，動(dòng)時(shí)，稍不留意就會(huì)“動(dòng)了氣”，這個(gè)氣是習(xí)氣，是在社會(huì)中耳濡目染來(lái)的不良習(xí)慣和作風(fēng)。比如我的心感于饑餓，但習(xí)氣會(huì)讓我想吃大魚(yú)大肉，這就是私欲，和“饑餓吃飯”這天理已背道而馳。
這樣看來(lái)，“惡”的出現(xiàn)是在應(yīng)物之際，是私欲萌動(dòng)之結(jié)果。有人問(wèn)王陽(yáng)明：“意有善惡，誠(chéng)之將何稽?”(“意念有善有惡，這樣該如何考查呢?”)王陽(yáng)明用四句教回答他：“無(wú)善無(wú)惡者心也，有善有惡者意也，知善知惡者良知也，為善去惡者格物也。”
人再問(wèn)：“意固有善惡乎?”
王陽(yáng)明回答：“意者心之發(fā)，本自有善而無(wú)惡。惟動(dòng)于私欲而后有惡也，惟良知自知之。故學(xué)問(wèn)之要曰致良知。”意思已很明了：惡既不在于良知之“心體”，亦不在于無(wú)善無(wú)惡的“物體”。惡沒(méi)有本體，只是由“心”而發(fā)之“意”。在應(yīng)物起念時(shí)，才表現(xiàn)出善念、惡念的區(qū)別。而所謂的“私欲”指的就是那些好色、好利、好名之心，這是毋庸置疑的。但王陽(yáng)明同時(shí)也指出，“閑思雜慮”也屬于私欲。
弟子陸澄就很不理解：“好色、好利、好名等心，固是私欲。如閑思雜慮，如何亦謂之私欲?”王陽(yáng)明笑道：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見(jiàn)。如汝心中，決知是無(wú)有做劫盜的思慮，何也?以汝原無(wú)是心也。汝若于貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮?此便是寂然不動(dòng)，便是未發(fā)之中，便是廓然大公!自然感而遂通，自然發(fā)而中節(jié)，自然物來(lái)順應(yīng)。”
也就是說(shuō)，我們平時(shí)的“閑思雜慮”并非是閑的、雜的，而是有所指。人在胡思亂想時(shí)可能會(huì)想好的，也可能會(huì)想壞的。人人都會(huì)想自己發(fā)財(cái)，人人也會(huì)想自己會(huì)碰上倒霉事。這些胡思亂想的背后，其實(shí)都是我們對(duì)名利的奢望和對(duì)我們怕失去的擔(dān)憂，它們都屬于非分之想。如果你看淡名利，如果你真看透生死，就不可能在平時(shí)胡思亂想。
當(dāng)然，王陽(yáng)明之所以說(shuō)閑思雜念中也屬于私欲，還因?yàn)殚e思雜慮只存在于我們腦海中，還沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)。所以我們思慮的善惡、是非，并非如白晝和黑夜那樣容易分辨。我們以為正在對(duì)未來(lái)憧憬，實(shí)際上卻是貪欲。我們以為正在勾勒當(dāng)一個(gè)偉大的人，實(shí)際上卻是好名的私欲。在這些真假難辨的閑思雜慮中，很容易會(huì)讓良知無(wú)法判斷，最終會(huì)遮蔽良知。
所以王陽(yáng)明說(shuō)，一定要根除閑思雜慮，唯一的辦法就是把那些影響閑思雜慮的私欲給克掉。因?yàn)樯茞罕臼且晃?，所以有弟子?wèn)他“心無(wú)惡念時(shí)，這個(gè)心就空空蕩蕩，是不是再需要存養(yǎng)一個(gè)善念”時(shí)，王陽(yáng)明笑道：“既然除掉了惡念，就是善念，也就恢復(fù)了心的本體。例如，陽(yáng)光被烏云遮擋，當(dāng)烏云散去后，陽(yáng)光又會(huì)重現(xiàn)。若惡念已經(jīng)除掉，而又去存養(yǎng)一個(gè)善念，這豈不是在陽(yáng)光下又添了一盞明燈?”
在陽(yáng)光下添一盞燈就是有念頭要存善，王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)這樣的話：“在心體上不能遺留一個(gè)念頭，有如眼中不能吹進(jìn)一丁點(diǎn)灰塵。一丁點(diǎn)能有多少呢?它能使人滿眼天昏地暗了。這個(gè)念頭不僅是指私念，即便美好的念頭也不能有一點(diǎn)。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開(kāi)。”我們于此可以知道，無(wú)善無(wú)惡就是本心最自然的狀態(tài)，它是心的本體。
由于心即是理，心外無(wú)事、心外無(wú)物，心的本體是無(wú)善無(wú)惡，所以天地萬(wàn)物也應(yīng)該無(wú)善無(wú)惡。這就是王陽(yáng)明的世界觀：天地萬(wàn)物無(wú)善無(wú)惡，我們對(duì)待天地萬(wàn)物的態(tài)度也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡。
下面這個(gè)故事極透徹地說(shuō)明了這個(gè)觀點(diǎn)。
王陽(yáng)明的弟子薛侃有一天在花園中除草時(shí)，付出了許多汗水，所以哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除?!”王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)就在花園賞花，聽(tīng)到薛侃的嘆息，立即察覺(jué)到傳播心學(xué)世界觀的機(jī)會(huì)來(lái)了，于是接口道：“你就沒(méi)培養(yǎng)善，也沒(méi)有鏟除惡。”薛侃莫名其妙，因?yàn)樗麆诼盗舜蟀胩欤P除了很多雜草，而且他經(jīng)常澆灌花朵，這怎么能說(shuō)是沒(méi)有培養(yǎng)善，沒(méi)有鏟除惡呢!
王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑，卻沒(méi)有繼續(xù)深入這個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個(gè)問(wèn)題上去了：“你呀，如此看待善惡，因?yàn)閺男误w上著眼，錯(cuò)誤在所難免。”薛侃這回如墮云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了。王陽(yáng)明馬上解釋說(shuō)：“天生萬(wàn)物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別?你想賞花，花就是善的，草就是惡的?？扇缬幸惶?，你要在門(mén)前搞個(gè)草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了。這種‘善惡’都是由你的私意產(chǎn)生，所以就是錯(cuò)誤的。”
薛侃吃驚地問(wèn)：“這不就是無(wú)善無(wú)惡了嗎?”王陽(yáng)明正色道：“天下任何事物本來(lái)就沒(méi)有善惡，它之所以有善惡，全是你強(qiáng)加給它的。我問(wèn)你，黃金是善還是惡?”薛侃搓著手興奮地說(shuō)：“黃金是大大的好東西，當(dāng)然是善的。”王陽(yáng)明問(wèn)：“這要看黃金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢?”薛侃搖頭道：“那這就是惡的了。”王陽(yáng)明又問(wèn)：“糞便是善的還是惡的?”薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的。”
王陽(yáng)明笑了：“糞便可以讓莊稼生長(zhǎng)，在老農(nóng)心中，它就是善的。所以說(shuō)，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物哪里有善惡之分?都是人強(qiáng)行加到它上面的。同樣是一座大山，旅游的人就認(rèn)為它是善的，有急事要翻越它的人就認(rèn)為是惡的。同樣一個(gè)人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的。”
王陽(yáng)明說(shuō)，很多人都認(rèn)為這個(gè)世界太殘酷，因?yàn)槲覀兛偢杏X(jué)自己常受到束縛，精神也不能自主，我們受到了客觀條件的種種限制。實(shí)際上，我們之所以受到客觀條件的限制，是因?yàn)槲覀兒屯馕锂a(chǎn)生了對(duì)立。我們所以和外物產(chǎn)生對(duì)立，是因?yàn)槲覀兛偸且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量外物，于是，就有了是非好惡之情。
當(dāng)我們對(duì)外物有了是非好惡之情，就是給外物貼上是非善惡的標(biāo)簽，一旦你給它們貼上標(biāo)簽，它們就有了生命，反過(guò)來(lái)干擾你。也就是說(shuō)，我們被客觀條件所限制，全是我們自己搞出來(lái)的。
