有兩個(gè)日子很有意義：一個(gè)是1988年1月28日；一個(gè)是2009年10月28日。在20年前的那個(gè)日子，諾貝爾獲得者在巴黎聚會(huì)，他們非常憂慮人類社會(huì)的發(fā)展前途，提出人類在新世紀(jì)要生存下去，需要到2530年前“汲取孔子智慧”，達(dá)成所謂“巴黎共識(shí)”；去年的10月28日，美國(guó)有40多個(gè)眾議員院向美國(guó)國(guó)會(huì)提交一個(gè)議案，議案的題目是：紀(jì)念孔子誕辰2560年。為什么人類社會(huì)發(fā)展到今天，國(guó)際有識(shí)之士不約而同地把目光投向孔子，投向孔子智慧？原因非常清楚，這就是人類在異化！人類異化是什么概念呢？就是人朝“物”異化，這就是通常所謂“物化”：要么器物化，要么動(dòng)物化。所謂器物化，就是人類日益向器物方面發(fā)展，人類生命和生活日趨機(jī)械化，工具化，模式化、虛假化；所謂動(dòng)物化，就是人類向動(dòng)物方向墮落，就是所謂社會(huì)達(dá)爾文主義。你爭(zhēng)我搶，爾虞我詐，你死我活，一味競(jìng)爭(zhēng)。總之，當(dāng)今人類社會(huì)已走入一種非常狀態(tài)：蔽于用，役于物，迷于客——被實(shí)用所蒙蔽，被物質(zhì)所奴役，被客觀所迷惑。美的東西（藝術(shù)欣賞）和善的東西（宗教情懷）實(shí)際已漸漸遠(yuǎn)離人的生活和生命，人的膽量越來(lái)越大。在當(dāng)今中國(guó)，情況更是不容樂觀。究其主要原因，就是九十多年前五四運(yùn)動(dòng)的打到孔家店，四十多年前發(fā)生的史無(wú)前例的文化大革命。于是我們的民族教育出了問題。什么問題？這就是一味西化，一味專業(yè)化，把教室、課堂變成了單純傳授知識(shí)的場(chǎng)所。用當(dāng)年社會(huì)學(xué)家潘光旦先生的話說(shuō)，就是沒有把人當(dāng)人一樣來(lái)培養(yǎng)。

那么，為國(guó)際有識(shí)之士所關(guān)注的孔子智慧究竟是什么？國(guó)學(xué)的基本精神究竟是什么？答案很簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)字：人本。所謂國(guó)學(xué)的定義只是兩個(gè)字：人學(xué)。當(dāng)然這是與其他民族文化相比較而言的?；浇涛幕菊f(shuō)來(lái)是神學(xué)；佛教文化基本說(shuō)來(lái)是鬼學(xué)；科學(xué)文化基本說(shuō)來(lái)是天學(xué)，中國(guó)文化，中國(guó)國(guó)學(xué)基本說(shuō)來(lái)是人學(xué)。人本、人學(xué)的基本意義是，一切從人性觀照出發(fā)，最后落實(shí)到人性關(guān)照。孔子主要是“在自家生命和生活上理會(huì)”（梁漱溟語(yǔ)）；國(guó)學(xué)，人學(xué)所主要關(guān)注的問題是：人是什么，人的生命應(yīng)如何開展，什么樣的世界才是人的應(yīng)然和理想的世界。什么樣的活法才是人的應(yīng)然和理想的活法。因此人類社會(huì)運(yùn)行到一定階段，每個(gè)個(gè)體生命運(yùn)行到一定階段，國(guó)學(xué)自然就會(huì)成為一種必然需求。

那么人是什么？我們先圣先賢有非常高明的見識(shí)?；菊f(shuō)來(lái)有二。其一，身+心，人由身和心兩部分構(gòu)成。這是孟子最早作出的劃分。孟子為何做如此劃分？目的有兩個(gè)：一是區(qū)別人和禽獸；二是區(qū)別小人和君子。因此如此劃分意義重大；其二，人是有限的存在。認(rèn)知能力有限，行為能力有限。所以《中庸》在其第一段就講：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。就是說(shuō)人的有限性是客觀存在，而只有人類才認(rèn)識(shí)到自己的有限性，所以只有人類才有所恐懼，有所戒慎，才有敬畏之心。而在人類的童年時(shí)期，這種有限性更為突出：無(wú)知、無(wú)力、無(wú)助、無(wú)奈。因此總幻想冥冥之中有一種力量來(lái)支持他，輔助他。于是神便被人類創(chuàng)造了出來(lái)。于是神就成為了人類社會(huì)的起點(diǎn)。于是神便幫助人類走過(guò)了他最蒙昧、最困難、最黑暗、最同時(shí)也是最漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這就是康德劃分的所謂“神權(quán)時(shí)期”。

那么神靠什么幫助人類開啟了社會(huì)，走到了今天？神或宗教的基本功能是什么？神或宗教的基本功能有二：一是給人類提供了希望和慰藉，穩(wěn)定了人生；二是給全社會(huì)提供了共同的認(rèn)知中心，借以維護(hù)社會(huì)秩序。因此“神”功德無(wú)量，沒有神就沒有人類社會(huì)，就沒有人類的的今天。但是，有一個(gè)基本思考不能不進(jìn)行，這就是唯“神”行不行？也就是永遠(yuǎn)聽命于神，人類永遠(yuǎn)生存在神的世界可不可以？回答是否定的。人類不能唯神，原因很簡(jiǎn)單：其一神是人的生命之外者；其二神有局限性，只指向人的靈魂。什么是靈魂？就是死后的心。因此神有不可否認(rèn)的先天缺陷：出世。正如加拿大一個(gè)諺語(yǔ)所說(shuō)，人人都想見上帝，但是人不死怎么見上帝。所以“神”不能使人最終得到完整的安頓。如果唯神，其結(jié)果必然是人的理性不能發(fā)育或喪失，必然導(dǎo)致精神迷信，乃至全社會(huì)的宗教迷狂。果不其然，中世紀(jì)終于來(lái)臨了，人類終于遭遇了歷史上第一次危機(jī)和黑暗。什么危機(jī)？唯神的危機(jī)；什么黑暗？唯神的黑暗。神終于給人類帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

面對(duì)如此危機(jī)，人類不能不做出新的選擇。于是人類選擇了第二條道路，走入了第二個(gè)世界：“物”的世界。時(shí)間1760年。從此瓦特的技術(shù)革命，牛頓的科學(xué)革命出現(xiàn)了，工業(yè)時(shí)代來(lái)臨了，科學(xué)發(fā)育了，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)了，人類社會(huì)獲得了加速度大發(fā)展。因此我們說(shuō)“物”功德無(wú)量。人類社會(huì)不能沒有物，不能沒有科學(xué)。沒有物人類不能存活，沒有科學(xué)人類的物質(zhì)生活就不可能越來(lái)越方便和舒適。

但是同樣有一個(gè)基本思考不能不進(jìn)行。這就是唯“物”行不行？也就是說(shuō)人類只是生活在“物”的世界，永遠(yuǎn)聽命于“物”，像動(dòng)物一樣圈養(yǎng)或散養(yǎng)，像機(jī)器一樣構(gòu)造和運(yùn)轉(zhuǎn)可不可以？回答自然也是否定的。原因同樣簡(jiǎn)單：其一物是人的生命之外者，即先人所謂“身外之物”，生不帶來(lái)，死不帶走；其二物只指向人的身體，或曰只對(duì)人的物質(zhì)生活負(fù)責(zé)。所以“物”同樣不可能使人生最終得以完整的安頓。如果唯物，其結(jié)果必然是理性喪失，必然是物的迷狂，必然導(dǎo)致物的危機(jī)。果不其然，一戰(zhàn)爆發(fā)了，二戰(zhàn)爆發(fā)了，越戰(zhàn)、朝戰(zhàn)、伊拉克之戰(zhàn)此起彼伏，經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重；人類生存環(huán)境惡化了，資源枯竭了，該黑時(shí)不黑，該冷時(shí)不冷，該靜時(shí)不靜，該下雪的地方不下，不該下雪的地方亂下；人的生命也遭遇到越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī)，艾滋、薩斯、瘋牛病，最近英國(guó)人震怒了，餐桌上竟然出現(xiàn)了克隆畜肉，宇宙的生物鏈正在或已經(jīng)在改變！人類越來(lái)越生活在一個(gè)虛假的空間里，吃的、穿的、用的越來(lái)越假。連人的本能：生育都即將虛假化，即將被機(jī)械、工具所取代，不知什么時(shí)候就可能從機(jī)器里走出了一個(gè)個(gè)人不人、鬼不鬼的東西來(lái)，克隆人嘛！人都可以批量生產(chǎn)了。多么可怕！科技和資本這兩個(gè)龐然大物的無(wú)情運(yùn)作，已日益超出人和人的組織駕馭能力之外，已幾近失控！人類面臨重大生存危機(jī)。怎么辦？世界有識(shí)之士在思考。于是就有了上世紀(jì)末諾貝爾獲得者的巴黎共識(shí)：到2530多年前汲取孔子智慧。

孔子智慧是什么？不是別的，孔子的智慧就是中華民族的智慧，就是中華民族對(duì)世界曾經(jīng)做出的最偉大貢獻(xiàn)。這就是孔子揭示了人類屬于人類自己的世界：心的世界。道理很顯明，首先人不是神，所以不能唯神，不能永遠(yuǎn)聽命于神，生活在神世界；其次人不是物，既不是器物，也不是動(dòng)物，所以不能唯物，永遠(yuǎn)聽命于物，生活在物的世界。人是人，因此只能生活在人的世界，心是人的主要構(gòu)成，因此只能生活在心的世界。心的世界才是人類的應(yīng)然世界和理想世界。

然而人類屬于人類自己的世界世界是唯心的嗎？答案同樣是否定的。因?yàn)槿耸巧砗托牡墓餐w。要安頓身體離不開物，要安頓心靈離不開神。因此孔子所揭示的屬于人類的世界是神、物、心三位一體，以心為主宰的世界。

那么在這個(gè)世界里人類如何生存？也就是說(shuō)，人的生命如何開展，什么樣的活法才是人類的應(yīng)然的理想的活法？可以肯定說(shuō)，不是神的生活，不是物的生活。而只能是心的生活。心的生活才是人類有資格、有能力過(guò)的，屬于人類自己的生活方式。這就是五四時(shí)期北大教授辜鴻銘先生所謂的“心靈化的生活”。而這種心靈化的生活正是中華民族傳統(tǒng)的生活方式。

具體說(shuō)來(lái)就是，其一，不是到彼岸世界尋找解脫，而是在現(xiàn)實(shí)世界好好活著，做好人，做君子。從小活到老，被人養(yǎng)，養(yǎng)別人，再被人養(yǎng)，三個(gè)階段都用心度過(guò)，享受生命的全過(guò)程。也就是莊子所謂“盡其天年而不中道夭”；其二，人生絕不是追求物的最大滿足，而只能是追求心的盡可能的愉悅。吃好穿好，身體健康不是目的。吃好穿好，身體健康的目的是心的愉悅。心的愉悅才是人生的主要和唯一的目的所在。以心的愉悅為目的的生活就是心的生活，就是身心合一的生活。這就是莊子所謂“善生而善死”。從生到死才是一個(gè)完整生命。人生在世所能做，所必須做的就是打點(diǎn)好自己的小生命，做好一個(gè)自己。只要每一個(gè)人都打點(diǎn)好了自己的小生命，做好了一個(gè)自己，那就會(huì)實(shí)現(xiàn)人類大生命的良性循環(huán)。

這就是孔子的智慧，中華民族的智慧——生命的大智慧、大教養(yǎng)、大見識(shí)。這就是國(guó)學(xué)的基本精神和價(jià)值、中國(guó)文化的要義所在。而如此智慧、精神、價(jià)值如何得以具體認(rèn)識(shí)和把握？也就是說(shuō)我們?cè)趺床拍艽螯c(diǎn)好生命，做好人，做君子，達(dá)到生命的理想境界？我們只能向先圣先賢討教，向我們中華經(jīng)典討教?；蛟黄湮ㄒ恢赶蚓褪侵腥A經(jīng)典，就是五經(jīng)和諸子，包括宋儒所輯定而倡為人生必修課的所謂“四書”之屬。

莊子說(shuō)，五經(jīng)者，“先王之陳跡也”。經(jīng)典是我們的人文祖先社會(huì)活動(dòng)最有價(jià)值部分的追述和記錄，是中國(guó)文化的源頭和根基，中國(guó)文化的所有產(chǎn)品都是從這個(gè)根上長(zhǎng)出來(lái)的，中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)都是從這個(gè)根上生發(fā)和確立的?！渡袝?bull;序》說(shuō)，三皇之書謂之《三墳》，“言大道”，五帝之書謂之《五典》，“言常道”。中華經(jīng)典昭示著中國(guó)文化的源頭和根基，涵寓著中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)——道。中國(guó)文化綿綿不斷五千年，就是從這條道上一步一步走過(guò)來(lái)的。因此何其神圣，何其重要！

然而令人十分遺憾的是，自“五四”以來(lái)，五零后漢字改革以來(lái)，尤其是六零后文革以來(lái)，我們民族的經(jīng)典被束之高閣了，日以走出了國(guó)人的生活，日以遠(yuǎn)離了我們的國(guó)民教育體系。于是造成了一個(gè)直接的社會(huì)結(jié)果：中國(guó)人不認(rèn)得中國(guó)字，中國(guó)人不讀中國(guó)書，不讀自己的經(jīng)典。于是不可避免地出現(xiàn)一種現(xiàn)象：盲目舍己從人，一味追從西方強(qiáng)勢(shì)文化，從而失去了民族的自信，失去了文化的自信。國(guó)人日漸丟失我們中華民族原有的“優(yōu)質(zhì)”信仰，沒有了敬畏之心，沒有了宗教情懷，沒有了精神支持力，沒有了精神家園，沒有了高尚，沒有了貴族。于是誠(chéng)信流失，道德滑坡，走向淺薄，走向功利，甚至走向瘋狂，走向罪惡。

怎么辦？要啟蒙，要重新啟蒙。不僅要對(duì)我們的下一代，對(duì)我們的娃娃們啟蒙，同時(shí)很重要的是對(duì)成年人也要啟蒙。國(guó)人需要啟蒙，亟待啟蒙。啟蒙當(dāng)然也完全可行，因?yàn)閲?guó)學(xué)有著無(wú)以倫比的強(qiáng)大生命力。國(guó)學(xué)雖然遭遇到三次嚴(yán)重打擊：五四、文革、改革開放，但并沒有滅絕，依然流淌在民族的血液里，保留在民族的基因里。于是就有了時(shí)下日益加溫的國(guó)學(xué)復(fù)興熱。于是一批批成功的企業(yè)家，一批批在崗干部走向國(guó)學(xué)研習(xí)班。于是也就有了這部擺在大家面前的《國(guó)學(xué)啟蒙金典》。我們整合和集中了國(guó)內(nèi)一批有人文情懷、國(guó)學(xué)熱情和一定國(guó)學(xué)修養(yǎng)的中青年學(xué)者，傾力盡心編輯了這套小書奉獻(xiàn)給大家，奉獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給時(shí)代。

唐代韓愈先生說(shuō)：“讀書必先識(shí)其字。”人生為什么要讀書？因?yàn)椤吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性”。人的性命是上天大自然賦予的。但上天只是給了每一個(gè)人的性命，并沒有賦予每個(gè)人完成這個(gè)性命的才能和本事。這種才能和本事從哪來(lái)，只有學(xué)。所以孔子否認(rèn)自己是“生而知之者”，而樂以好學(xué)者自居。那學(xué)什么？一是文，二是獻(xiàn)。所謂獻(xiàn)，就是有形的事物或人物。所謂文，就是書。所以讀書對(duì)于人生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，讀書是人的一種生活方式乃至生命方式。然而讀書則必須以識(shí)字為前提。而韓愈所謂“識(shí)字”的基本含義是：識(shí)古字，知本義。這對(duì)于我們當(dāng)代只認(rèn)得文字改革后的字，即簡(jiǎn)化字而不認(rèn)識(shí)繁體字的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一件困難，甚至難上加難的事情。為此我們特意為每部經(jīng)典的每個(gè)字標(biāo)注了字音，但望為大家的國(guó)學(xué)研習(xí)提供更多的幫助。

愛默生說(shuō)：“直接閱讀上帝。”就是說(shuō)我們不必看祂的照片，看祂的復(fù)印件，而要直接看祂上帝本人。這也就是我們通常所說(shuō)的讀書要讀文本，要讀經(jīng)典。我們不要為圖一時(shí)方便省力而讀所謂譯文，讀白話譯本，甚至讀譯文節(jié)選本，即使詳注本也最好不讀。因?yàn)橹T如此類都只能拉大與文本，與元典的距離，都不可避免會(huì)有這樣或那樣的臆解、曲解、偏失，乃至誤解。更何況我們處在一個(gè)寫書人比讀書人要多的時(shí)代。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)有君子小人之分。荀子說(shuō)：“為己之學(xué)是君子之學(xué)，為人之學(xué)是小人之學(xué)。”為人之學(xué)是“見知于外”，為己之學(xué)則是“欲得之己”，“君子之學(xué)在修身”。所以讀書是個(gè)人行為，不必像某些媒體人物那樣作秀、顯擺、演戲。讀書也并不主要是要獲取什么知識(shí)。而是要“玩味”，要領(lǐng)會(huì)，要基于自己的生命體驗(yàn)去思考，“要變化氣質(zhì)”，讀前是一個(gè)樣，讀后則是另一個(gè)樣。也就是一定要走當(dāng)年梁?jiǎn)⒊壬o我們指出的學(xué)國(guó)學(xué)的第二條道路：德性實(shí)踐。

當(dāng)代國(guó)人習(xí)慣于用西人的方法，也就是所謂“科學(xué)”的方法、分析的方法、找差異的方法、定性定量的方法來(lái)讀書做學(xué)問，這大有問題。要知道中華經(jīng)典，五經(jīng)和諸子是人文，不是科學(xué)。所以只能作以人文關(guān)照，只能用聯(lián)系的、綜合的和形而上的方法去讀。用分析的、科學(xué)的方法只能造就所謂“專家”。那些各讀各經(jīng)、各說(shuō)各話的所謂“歪嘴和尚”，即所謂老子專家、莊子專家、孫子專家就是這樣“煉”成的。殊不知不管老子、莊子、孫子都是人，都是中國(guó)人，他們有著共同的文化基因，共同的文化心理結(jié)構(gòu)，怎么可能有那么大差異呢？！所以我本人一貫主張“老裝孫子”，老子、莊子、孫子都要通。而且不僅如此，文、史、哲都要通。

眼前這部小書正是基于如上認(rèn)識(shí)而編輯的，我們希望廣大讀者用心于此。

讓我們共勉！讓我們共同擔(dān)當(dāng)傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化之大任！是為序。

此夫張辛于北大卜彝堂

2010.11.2凌晨

（作者北京大學(xué)考古與文博學(xué)院教授?！秶?guó)學(xué)啟蒙金典》，青島出版社，2010年12月。）