一、中國式領(lǐng)導(dǎo)力的理論基礎(chǔ)（明道）
楊教授重點(diǎn)闡述了領(lǐng)導(dǎo)力的理論基礎(chǔ)、關(guān)于知識的整體理論、知識整體論的應(yīng)用。
（一）領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的理論基礎(chǔ)
領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是一門跨學(xué)科的體系，它的理論通常以下學(xué)科的基礎(chǔ)上?；A(chǔ)學(xué)科主要包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)；邊緣學(xué)科：系統(tǒng)科學(xué)、組織理論、戰(zhàn)略管理、知識管理。經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論主要包括：人力資本理論、資源有限性理論、可持續(xù)發(fā)展理論、交易成本理論。心理學(xué)相關(guān)理論主要包括：行為心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會心理學(xué)、人本心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理測量學(xué)。
為什么要學(xué)習(xí)管理理論？著名心理學(xué)家勒溫認(rèn)為：“世上沒有比好的理論更加實(shí)際的東西了”。理論作用在于：系統(tǒng)總結(jié)已有的知識；解釋自然和社會現(xiàn)象；預(yù)測即將發(fā)生的現(xiàn)象；控制自然和社會行為。
社會科學(xué)的基本問題。社會科學(xué)基本問題是認(rèn)識、理解、預(yù)測和控制人與社會的行為。人與社會的行為既是一個學(xué)習(xí)的過程，也是學(xué)習(xí)的結(jié)果。對知識和學(xué)習(xí)的研究往往停留在教育界和哲學(xué)界。許多學(xué)科（例如經(jīng)濟(jì)學(xué)）過分依賴?yán)硇?，從而忽視了其它方面的知識。除了理性知識和感性知識，還有什么？
（二）關(guān)于知識的整體理論
知識整體理論基本邏輯：人的行為是學(xué)習(xí)而來的。為了深刻的認(rèn)識和理解個人、組織以及社會的行為，我們必須認(rèn)識人類是如何學(xué)習(xí)的。人類是如何學(xué)習(xí)并且掌握知識，然后運(yùn)用其知識指導(dǎo)其行為的？
什么是知識？知識是指人們通過心智反映、個人經(jīng)驗(yàn)以及情感影響而形成的對外部現(xiàn)實(shí)世界的理解和認(rèn)識。知識的三個層面：理性知識（顯性，明晰的知識）；感性知識（隱性，蘊(yùn)含的知識）；活性知識（良知，自由的知識）。
感性知識(身、行)。感性知識是人類對于事物現(xiàn)實(shí)性、可行性的認(rèn)識。通過直接經(jīng)驗(yàn)與參與而獲得的、承載于身體之中的對某個特定情景的認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)的提煉。n
理性知識(腦、思)。理性知識是人類對于事物規(guī)律性、科學(xué)性的認(rèn)識。理性知識指的是反映在抽象的概念或一組概念上的認(rèn)識。
活性知識(心、魂)?；钚灾R是個人對某個特定事物重要性的認(rèn)識?；钚灾R是人類根據(jù)其偏好（即價值觀），對周圍事物所做出的一種情感體驗(yàn)或期望（即理想，應(yīng)該是什么）。
知識的金字塔。知識分四個梯級：第一級，數(shù)據(jù)：定量顯示事實(shí)；第二級，信息：能夠產(chǎn)生有效行動的資料；第三級，知識：產(chǎn)生有效行動所需要的能力；第四級，智慧：透過行動與應(yīng)用來創(chuàng)造價值。
關(guān)于知識的辯證法。首先，知識三個層面的對立性。分別由三種不同的人類利益所驅(qū)動。擁有不同的屬性和特性。某個層面都有長處與短處。其次，知識三個層面的統(tǒng)一性。每個知識層面都為其他層面提供了存在的條件。某個知識層面都能夠轉(zhuǎn)換或支持其他的層面，人類的利益是不可分割的。再次，關(guān)于知識的辯證法。三個知識層面及其包含的層次是一個對立又統(tǒng)一的。
知識結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。其實(shí)知識結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，至少可以分為三個層面及三個層次：核心層，知識的基礎(chǔ)；外表層，知識的表現(xiàn)；動力層，知識的動力。
理性知識：知識的基礎(chǔ)主要為公理、假定、定義、信念、前提、信仰；知識的表現(xiàn)主要為理論、原理、公式、模型、概念框架；知識的動力主要為理性。
感性知識：知識的基礎(chǔ)主要為經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、傳統(tǒng)、社會行為規(guī)范、常規(guī)；知識的表現(xiàn)為感悟、訣竅、直覺、心智模式、洞察力；知識的動力為現(xiàn)實(shí)。
活性知識：知識的基礎(chǔ)主要為世界觀、人生觀、價值觀、公平觀、道德觀、理想觀；知識的表現(xiàn)為責(zé)任心、上進(jìn)心、事業(yè)心；知識的動力為自由。
領(lǐng)導(dǎo)者需要的三種技能。一是技術(shù)技能。干活的能力，主要是基層管理。二是人際技能。與人打交道的能力，三個層次都很重要。三是概念技能。即分析問題、做出正確決策，解決問題的能力。
（三）知識整體理論意義和應(yīng)用價值
知識整體理論意義和應(yīng)用價值主要表現(xiàn)在：一是提供一個戰(zhàn)略人力資源管理的重要框架；二是更好地認(rèn)識和理解人與社會的行為；三是應(yīng)用于企業(yè)管理：知識管理、人力資源管理、戰(zhàn)略管理；四是組織文化的研究與應(yīng)用；五是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究與應(yīng)用。
戰(zhàn)略人力資源管理的含義。戰(zhàn)略人力資源管理是一個完整的系統(tǒng)。要注意其方方面面是如何保持一致性，各個要素之間是如何聯(lián)系與匹配的。戰(zhàn)略人力資源管理包括三個重要的子系統(tǒng)：價值觀與理想，戰(zhàn)略與制度，以及操作與實(shí)踐。戰(zhàn)略人力資源管理是實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。人力資源是企業(yè)的戰(zhàn)略資源。戰(zhàn)略人力資源管理要求企業(yè)這個系統(tǒng)與外部的大系統(tǒng)保持一致性。戰(zhàn)略人力資源管理要求人力資源系統(tǒng)與企業(yè)內(nèi)部的其他子系統(tǒng)（如生產(chǎn)，研發(fā)等）保持一致性。戰(zhàn)略人力資源管理要求我們抓住三個核心：員工的情感與滿意，學(xué)習(xí)與成長，行為與業(yè)績。人力資源管理有許多功能，它們都應(yīng)該圍繞上面的三個核心而展開。
個人行為。個人的行為是為了維持三個根本的驅(qū)動力之間的平衡所作努力的結(jié)果。人類的行為是為了實(shí)現(xiàn)這三種力量之間的均衡。這三個決定個人知識的根本驅(qū)動力是：理性，現(xiàn)實(shí)，和自由。它們分別決定了人類知識的產(chǎn)生和發(fā)展。這三個驅(qū)動力的方向是無窮大，亦即無止境。盡管知識的方向是無止境，我們現(xiàn)有的知識是有限的。
何謂理性、現(xiàn)實(shí)與自由？理性是這樣一種狀態(tài)，個人根據(jù)正確的判斷和邏輯而作出相一致的行動，以產(chǎn)生與其活性知識相應(yīng)的最佳（或最優(yōu)）結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)是個人所面對的整個環(huán)境與世界，不管他能否感覺到、觀測到、認(rèn)識或理解與否。自由是擺脫自然、人類社會和自身的制約與束縛，基于個人的價值觀（偏好）和追求（理想），實(shí)現(xiàn)自我的一種狀態(tài)。
知識可能導(dǎo)致的行為偏差。依賴?yán)硇灾R（技術(shù)性知識），可能導(dǎo)致本本主義、教條主義；依賴感性知識（實(shí)踐性知識），可能導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)會主義；依賴活性知識（關(guān)鍵性知識），可能導(dǎo)致極端主義、冒險主義。
組織知識的三個層面與層次。三個層次即基礎(chǔ)、反映、方向。技術(shù)性知識：知識的基礎(chǔ)為制度化的理性知識（戰(zhàn)略與制度）；知識的反映為規(guī)章制度、政策、標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)范、技術(shù)指標(biāo)、正規(guī)交流途徑與方式；知識的方向?yàn)樾?、最大化。?shí)踐性知識：知識的基礎(chǔ)為共享的感性知識（操作與實(shí)踐）；知識的反映為行為規(guī)范、習(xí)俗、傳統(tǒng)、共享的理念、技術(shù)訣竅、市場變化、洞察力；知識的方向?yàn)樾Ч㈧`活性。關(guān)鍵性知識：知識的基礎(chǔ)為主導(dǎo)的活性知識（價值觀與理想）；知識的反映為責(zé)任心、上進(jìn)心、事業(yè)心、態(tài)度、使命、管理理念、社會責(zé)任感、士氣、精神面貌；知識的方向?yàn)楣健⒐?/span>
關(guān)于管理與領(lǐng)導(dǎo)的體會。管理的核心在于維持三個根本驅(qū)動力（理性，現(xiàn)實(shí)，自由）之間的平衡。這也就是說，管理者的根本任務(wù)是要保證以下三個方面的平衡：價值觀與理想、戰(zhàn)略與制度，以及操作與實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)的核心在于發(fā)現(xiàn)并且識別以上三個方面內(nèi)部及其它們之間的不平衡性。領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)在于如何打破現(xiàn)有的平衡，通過制造不平衡的手段與方式，以實(shí)現(xiàn)新的平衡。
二、領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與用人之道（優(yōu)術(shù)）
楊教授從領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力、權(quán)力影響原則、沖突與沖突管理、權(quán)力與影響策略、如何管理好下屬等展開分析和闡述。
（一）領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與影響
什么是權(quán)力？權(quán)力是組織中一個人或部門所擁有的、能夠影響他人產(chǎn)生期望效果的能力。
什么是影響？影響是一個人的行動對他人的態(tài)度、價值觀、信念或者行為產(chǎn)生效果。
領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力基礎(chǔ)來自職位權(quán)力（合法權(quán)力、獎勵權(quán)力、強(qiáng)迫權(quán)力）和個人權(quán)力（專長權(quán)力、認(rèn)同權(quán)力）。下屬對不同權(quán)力使用會有不同的反映，甚至沖突。沖突大致可分為認(rèn)知的沖突、行為的沖突、感悟的沖突、結(jié)構(gòu)型的沖突。其中有此沖突有正面任用，比如認(rèn)知的沖突，可以通過爭論而達(dá)到認(rèn)知的更充分更統(tǒng)一。行為沖突盡量避免，情感的沖突盡量減少，結(jié)構(gòu)的沖突盡量化解。那么，領(lǐng)導(dǎo)者如何管理沖突？比如，把任務(wù)規(guī)定清楚；遵守現(xiàn)有的指令系統(tǒng)；尊重指令團(tuán)結(jié)性；制訂更高層次的目標(biāo)；修改合適的獎勵機(jī)制。
領(lǐng)導(dǎo)者如何管理好下屬？挑選志同道合的下屬（德才兼?zhèn)洌?；明確工作任務(wù)和職責(zé)（目標(biāo)管理）；幫助他共同完成任務(wù)（輔導(dǎo)反饋）；適當(dāng)運(yùn)用獎勵和懲罰（獎懲分明）；不斷激勵和更高要求（職業(yè)發(fā)展）。
不同的下屬有不同的風(fēng)格。疏遠(yuǎn)的下屬:被動的行為，但是獨(dú)立地思考而且愛挑剔；有能力，但是不愿意參與解決問題和決策。順從的下屬:并不積極主動，依賴性較強(qiáng)，但是積極的參與者；“老好人”，服從指令、避免矛盾。被動的下屬:既不積極主動，依賴性較強(qiáng)，又不積極參與；指望領(lǐng)導(dǎo)做一切，需要不斷地監(jiān)督，從不做份外的工作。有效的下屬:積極主動，獨(dú)立性較強(qiáng)，又能夠積極，參與團(tuán)隊(duì)和組織的工作；忠誠的、創(chuàng)新的、能力工作，適當(dāng)冒險，而且不會避免矛盾，顧全大局、為組織的整體利益著想。現(xiàn)實(shí)的下屬:其它四種風(fēng)格的組合，隨著環(huán)境的變化而變化；知道怎么在體制中獲取個人的最大利益，通常被認(rèn)為是“政客”、“機(jī)會主義者”。
如何成為一個有效的下屬？獲取必要的知識和技能；執(zhí)行上級的決定；假如相關(guān)決策不合適或者不道德，主動提出問題；給領(lǐng)導(dǎo)適當(dāng)?shù)姆答?，即使他（她）不喜歡。
三、集體領(lǐng)導(dǎo)力的有效性實(shí)踐（合眾）
楊教授對集體領(lǐng)導(dǎo)的提出、什么是集體領(lǐng)導(dǎo)、集體領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢、集體領(lǐng)導(dǎo)的有效模式、集體領(lǐng)導(dǎo)原則與指南等展開分析。
（一）領(lǐng)導(dǎo)力
從個體來看，領(lǐng)導(dǎo)力是指一個組織（或團(tuán)隊(duì)）領(lǐng)導(dǎo)者（個體）如何激勵、指揮、誘導(dǎo)、控制下屬的能力；
從集體來看，領(lǐng)導(dǎo)力不僅僅是一種角色，而是源于團(tuán)隊(duì)成員（而不僅僅是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者）的社會過程中。
（二）什么是集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)？
集體領(lǐng)導(dǎo)—分工協(xié)作的要求。一個企業(yè)或組織就是一個系統(tǒng)，像一條大船，有船長，大副，二副，水手，廚師等，每個人在哪個位置上發(fā)揮好自己的力量，船才能行駛，跟公司是一個道理。每個人在每一個系統(tǒng)中都有一個角色，要發(fā)揮角色與自己相稱的作用。
集體領(lǐng)導(dǎo)的驅(qū)動力。在高速變化的復(fù)雜環(huán)境中，領(lǐng)導(dǎo)者意識到自己沒有足夠的時間、知識和信息去做出所有決策。下屬和同事卻通常有更充分的信息，故而處于做決策的優(yōu)勢地位。當(dāng)今外部市場對于應(yīng)對變化做出反應(yīng)的速度要求越來越高。領(lǐng)導(dǎo)者需要處理的工作過于復(fù)雜。
集體領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)代實(shí)踐。聯(lián)想柳傳志：“建立了一個好的班子，有了一套正確制定戰(zhàn)略的方法，有一支堅(jiān)強(qiáng)的能征善戰(zhàn)的隊(duì)伍”。青蛙設(shè)計公司總裁多琳?羅倫佐：財富中文網(wǎng)文章《后CEO時代呼喚集體領(lǐng)導(dǎo)》：“在復(fù)雜的商業(yè)環(huán)境里，創(chuàng)新型公司必須從一言堂模式向依托團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的模式轉(zhuǎn)變”。IBM的“分享領(lǐng)導(dǎo)力”：“V”形雁群：領(lǐng)頭雁（領(lǐng)導(dǎo)者）為身后的大雁（下屬）擋住大部分的風(fēng)。但領(lǐng)頭雁不可能長期處于風(fēng)口位置，所以領(lǐng)頭雁要有秩序地時常換位置。GE公司：科芬&賴斯，歐文?揚(yáng)&施沃普；董事會主席負(fù)責(zé)公司外部關(guān)系，總裁負(fù)責(zé)公司內(nèi)部管理。兩位領(lǐng)導(dǎo)人分享權(quán)力，聯(lián)合執(zhí)政。
什么是集體領(lǐng)導(dǎo)？集體領(lǐng)導(dǎo)者，是組織的領(lǐng)導(dǎo)核心（即俗稱的“領(lǐng)導(dǎo)班子”），是由在組織內(nèi)不同領(lǐng)導(dǎo)崗位上任職的若干領(lǐng)導(dǎo)者組成的領(lǐng)導(dǎo)集體（團(tuán)隊(duì)）。集體領(lǐng)導(dǎo)不是領(lǐng)導(dǎo)者個體簡單松散的拼湊疊加，而是科學(xué)有序的排列組合，它是具有高度組織性和能動性的有機(jī)整體。集體領(lǐng)導(dǎo)力是組織的領(lǐng)導(dǎo)集體在對組織進(jìn)行計劃、組織、決策、控制等過程中表現(xiàn)出的領(lǐng)導(dǎo)力。
（三）集體領(lǐng)導(dǎo)的特點(diǎn)和優(yōu)勢
集體領(lǐng)導(dǎo)的特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)集體是整個組織的領(lǐng)導(dǎo)核心；組成人員既有分工又有合作；民主集中的決策機(jī)制；集體主義價值觀下顧全大局乃至自我犧牲的精神；有共同的理想和價值觀。
集體領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢。集思廣益，有利于發(fā)揮集體智慧；避免“一言堂”，有利于凝聚力量；分擔(dān)風(fēng)險，形成和諧的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)；人盡其才，激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的主動性；協(xié)同效應(yīng)，提高團(tuán)隊(duì)成員的創(chuàng)造性；平衡利益，建立和諧高效的組織。
（四）集體領(lǐng)導(dǎo)的有效實(shí)踐和模式
——管理委員會體制。德國公司法律規(guī)定，德國公司的管理結(jié)構(gòu)遵循“雙層結(jié)構(gòu)體系”，即由股東選出的董事會和管理委員會共同管理公司；管理委員會通常由7-8位高層管理者組成，任期5年；管理委員會主席沒有絕對權(quán)威出現(xiàn)分歧時采用一人一票的方法進(jìn)行簡單多數(shù)投票。
——聯(lián)執(zhí)CEO制度。美國餐飲連鎖店思比客公司（CPK）：拉里?弗萊克斯&里克?羅森費(fèi)爾德，共享同一間辦公室，“不需要對話都能夠作出重要決定共識。戴爾公司（DELL）：首席執(zhí)行官邁克?戴爾的辦公室與總裁兼COO凱文?羅林斯的辦公室之間是一堵玻璃墻，墻上僅有一扇敞開的滑行玻璃門。戴爾和羅林斯說他們是公司的聯(lián)席CEO。黑莓生產(chǎn)商Research in Motion（RIM）公司：聯(lián)席 CEO 吉姆?鮑爾斯利和麥克?拉扎里迪斯。我們不需要開口詢問，因?yàn)槲覀冎辣舜说拈L處。高盛集團(tuán)：約翰?文伯格&約翰?懷特黑特，斯蒂芬?弗里德曼&羅伯特?魯賓。摩托羅拉公司：三位高管組成“CEO辦公室”。
——總經(jīng)理+政委。上海鵬欣（集團(tuán)）有限公司。集房地產(chǎn)開發(fā)、礦產(chǎn)實(shí)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和股權(quán)投資等于一體的民營企業(yè)集團(tuán)。每個獨(dú)立核算的子公司都配有“政委”。政委大都出身與軍隊(duì)，50歲以上的轉(zhuǎn)業(yè)軍人。阿里巴巴：極具特色的政委體系，輔助業(yè)務(wù)經(jīng)理的實(shí)踐；政委體系的不斷完善，促進(jìn)了阿里的發(fā)展。
——輪值CEO制度。華為任正非：“也許是我無能、傻，才如此放權(quán)，使各路諸侯的聰明才智大發(fā)揮，成就了華為”；2004年，EMT（Executive Manager Team，經(jīng)營管理者團(tuán)隊(duì)）集體決策機(jī)制，8位高層管理者輪流擔(dān)任EMT主席，每人半年；2012年，“董事會領(lǐng)導(dǎo)下的CEO輪值制度”，董事會是公司的最高決策層，輪值CEO在其輪值期間是最高的執(zhí)行長官。
——民主集中制。列寧：“集體領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的最高原則和無產(chǎn)階級革命事業(yè)不斷發(fā)展的客觀要求”；“任何時候，在任何情況下，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)都要最明確地規(guī)定每個人對一定事情所負(fù)的責(zé)任。借口集體領(lǐng)導(dǎo)而無人負(fù)責(zé)，是最危險的禍害?！?。1927年中共五大《組織問題議決案》：“中央應(yīng)該強(qiáng)毅地實(shí)行集體的指導(dǎo)，從中央省委以至支部”2012年中共十八大最新《黨章》：“黨的各級委員會實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和個人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度。凡屬重大問題都要按照集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個別醞釀、會議決定的原則，由黨的委員會集體討論，作出決定；委員會成員要根據(jù)集體的決定和分工，切實(shí)履行自己的職責(zé)”。1945年中共七大及七屆一中全會選舉出“五大書記”：毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時。中央黨校教授張希賢：“這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體政治上成熟、年富力強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)豐富、卓有作為。其后，結(jié)束抗日戰(zhàn)爭、迎接國共談判、領(lǐng)導(dǎo)解放戰(zhàn)爭，‘五大書記’的集體領(lǐng)導(dǎo)、集體決策達(dá)到了輝煌的階段。”
（五）集體領(lǐng)導(dǎo)的原則
第一，名實(shí)相副。企業(yè)“一把手”兼領(lǐng)黨政大權(quán)，掌握過多資源；60年代前，黨中央嚴(yán)格貫徹集體領(lǐng)導(dǎo)制度，帶領(lǐng)全黨取得重大的勝利；60年代后，由于毛澤東同志的個人威望達(dá)到頂峰，逐漸失去了集體領(lǐng)導(dǎo)原則，給中國的生產(chǎn)建設(shè)帶來極大破壞。
第二，和而不同。大慶油田董事長王玉普：“作為一個領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，既堅(jiān)持原則，又不排斥不同意見，做到‘和而不同’。和諧決不是否認(rèn)矛盾差別的絕對一致，而是力求整體中的平衡，差異中的協(xié)調(diào)，是在承認(rèn)矛盾差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。班子每個成員都能充分發(fā)表自己的意見，而不是一團(tuán)和氣、人云亦云、隨聲附和”。
第三，多樣互補(bǔ)。聯(lián)想集團(tuán)“楊柳內(nèi)閣”，執(zhí)行委員會成員由4名中國人和4名外國人組成，分別有不同的背景和不同的工作經(jīng)驗(yàn)，他們建立共同價值觀，相互欣賞、尊重，堪稱“中西合璧”；馬云“外行是可以領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的，關(guān)鍵是要尊重內(nèi)行”；IBM郭士納，從食品公司進(jìn)入IT界，因?yàn)槭峭庑?，故而容易虛心學(xué)習(xí)、作風(fēng)民主；因?yàn)椴欢?，故而能夠兼聽則明、包容他人。
第四，創(chuàng)新變革。集體領(lǐng)導(dǎo)的誤區(qū)：集體負(fù)責(zé)就是沒人負(fù)責(zé)，不求有功但求無過；增強(qiáng)責(zé)任意識和危機(jī)意識；增強(qiáng)企業(yè)“主人翁”意識。
第五，共同理想。誤區(qū)“螃蟹效應(yīng)”：在簍子里放一只螃蟹，這只螃蟹很快就爬出去，但如果放進(jìn)一群螃蟹，就算沒有蓋子，這群螃蟹也爬不出去，因?yàn)橹灰幸恢煌吓溃渌捏π繁銜矢皆谒砩?，把它拉下來。同心同德，心往一處想，勁往一處使，并且甘愿為集體的利益而犧牲自己個人的利益。
集體領(lǐng)導(dǎo)指南：認(rèn)識不同但求目標(biāo)一致；能力不同但求相得益彰；方法不同但求異曲同工；職位不同但求互勉共進(jìn)；閱歷不同但求相互補(bǔ)充；年齡不同但求彼此尊重。
四、中國式領(lǐng)導(dǎo)力探索和發(fā)展（正德）
楊教授西方文化模式、中國傳統(tǒng)文化、社會主義特色、未來發(fā)展模式等展開分析。
（一）中國特色領(lǐng)導(dǎo)力探索：家長式領(lǐng)導(dǎo)
家長式領(lǐng)導(dǎo)是基于華人文化背景應(yīng)運(yùn)而生的一種特殊領(lǐng)導(dǎo)形式，是指“在人治的氛圍下, 所顯現(xiàn)出來之具有嚴(yán)明紀(jì)律與權(quán)威、父親般的仁慈及道德廉潔性的領(lǐng)導(dǎo)方式”。
家長式領(lǐng)導(dǎo)的定義：在一種人治的氛圍下，所顯現(xiàn)出來的具嚴(yán)明紀(jì)律與權(quán)威、父親般的仁慈及道德廉潔性的領(lǐng)導(dǎo)方式。家長式領(lǐng)導(dǎo)三元論：威權(quán)領(lǐng)導(dǎo) (Authoritarian；A)；仁慈領(lǐng)導(dǎo) (Benevolent；B)；德行領(lǐng)導(dǎo) (Moral Character；C)。
（二）中國企業(yè)和社會面臨的現(xiàn)實(shí)和挑戰(zhàn)
幾千年儒家思想文化的影響幾十年社會主義探索與實(shí)踐百十年來西方資本主義入侵改革開放與經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)。怎么辦：中體西用？全盤西化？中國特色？
中國企業(yè)和社會面臨的挑戰(zhàn)：應(yīng)該擁有什么樣的理想（愿景）；資本主義的自由競爭（社會達(dá)爾文主義）；社會主義的共同富余，還是？中國傳統(tǒng)的大同世界？企業(yè)生存的根本使命和理想是？中國的企業(yè)家如何領(lǐng)導(dǎo)這場偉大的變革？
（三）影響中國的三種文化（力量）
影響中國的主要有三種文化：傳統(tǒng)文化——我們的根基。社會主義——革命的產(chǎn)物。資本主義——外來的影響。
（四）文化基本維度
三個范疇：信仰（信念或者基本假定）、價值觀和行為規(guī)范。n
三種關(guān)系：人與自然（自然）、人與人（社會）、人與自己（自身）。
由此，演繹推理而成九個基本維度：①關(guān)于自然的信仰(世界觀)：世界怎么來的？怎么變化？②關(guān)于自然的價值(本體論)：如何與自然界相處？③關(guān)于自然的規(guī)范(方法論)：如何認(rèn)識自然？即知識屬性；④關(guān)于自身的信仰(動機(jī)論)：我為什么活著？⑤關(guān)于自身的價值(道德觀)：我該如何判斷好壞？⑥關(guān)于自身的規(guī)范(人生觀)：我該怎么行動？⑦關(guān)于社會的信仰(人性論)：人類的本質(zhì)是什么？⑧關(guān)于社會的價值(價值觀)：人際關(guān)系孰貴孰輕？⑨關(guān)于社會的規(guī)范(理想觀)：人類規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)？追求什么？
（五）探索中國特色的社會主義道路
堅(jiān)持那些被證明了的信念；共同建設(shè)現(xiàn)代化的價值觀；中國管理理論和實(shí)踐創(chuàng)新；吸收前述三種文化的精華。
（六）現(xiàn)代化需要什么樣的信念？
人性：人之初、性本活；有私心、可教化；善惡辯、待升華。
動機(jī)：物質(zhì)為基礎(chǔ)，精神為引導(dǎo)。
信仰：從來就沒有什么救世主，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！
知識：辯證地看待知識的主、客觀性。
變化：辯證地看待和管理好變化。
（七）現(xiàn)代化需要什么樣的價值觀？
現(xiàn)代化的價值觀必須是：開放的、包容的、多元的、動態(tài)的。
現(xiàn)代化企業(yè)應(yīng)該擁有的價值觀：為顧客創(chuàng)造價值；為社會創(chuàng)造財富；為所有利益相關(guān)者負(fù)責(zé)；不斷的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和變革；擔(dān)負(fù)社會（包括自然環(huán)境）的責(zé)任。
與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)價值觀：自強(qiáng)不息、人本精神、見利思義、憂患意識、天人合一、誠信為本、中道守正、敬業(yè)樂群、和而不同、厚德載物。
（八）要不要理想，要什么樣的理想？
理想的社會應(yīng)該：建立高度效率的生產(chǎn)機(jī)制。完善公平競爭的政治機(jī)制。不刻意追求結(jié)果公平，但要爭取提供均等機(jī)會。提倡仁義道德的社會風(fēng)尚。要倡導(dǎo)，而不是強(qiáng)迫。具有開拓進(jìn)取的精神面貌。
中國傳統(tǒng)文化的精華。儒、釋、道三源合流的邏輯關(guān)系：道家（自然法則）、儒家（社會法則）、佛家（自身法則）三源合流。儒家：“修身、治世、平天下?！弊罡呔辰绯墒?；道家：“養(yǎng)生、遁世、窮萬物?！保罡呔辰绯上?；釋家（佛家）：“見性、救世、通萬有?！弊罡呔辰绯煞?。
中國文化創(chuàng)新的重要命題：西方的自然觀(理性方法)＋儒家的人際觀(仁義道德)＋革命的自身觀(進(jìn)取精神)＝高效生產(chǎn)＋和諧社會＋公平理想＝自立于世界之林的企業(yè)和民族！
（九）中國式社會治理、經(jīng)濟(jì)管理
中國式社會治理：(馬列)政治 + (傳統(tǒng))德治 + (西方)法治。以法治為基礎(chǔ)，以德治為核心，以政治為引領(lǐng)。
中國式經(jīng)濟(jì)管理：(馬列)政府 + (傳統(tǒng))道德 + (西方)市場；綜合利用道德、市場與政府三種調(diào)節(jié)方式；市場、政府與道德這三者調(diào)節(jié)方式之所以同時并存、缺一不可，是因?yàn)閷?yīng)的三種知識（感性、理性與活性）的整體性。
